..續本文上一頁是境。于所緣的境，它能夠起了別的作用，這個叫識。
“亦名心，能采集故”，這個識蘊，也叫心。心、意、識都是一個，一體異名，體都是一個東西，有的時候叫心，有的時候叫識，有的時候叫意。爲什麼叫心？“能采集故”，從它能夠積集的、采集的這個意義來說，叫心。那我們幾個根本名相先說一下。心、意、識，一體異名。積集叫心，思量叫意，了別叫識。大家寫一下好了，積集，積攏來、集起來，叫心。思量，心裏邊思量，思，思想的思，量就是質量的量，思量叫意。了別叫識。所以說識蘊，有的時候叫心，因爲能夠采集，采集是積集，積集、采集一樣的意思。那麼，一般的法相是用積集，這裏用采集，意思是一樣的。爲什麼叫心？因爲它能采集，所以叫心，心就是積集，能采集就是叫心。
“亦名意”，也叫意。爲什麼？“意所攝故”，我們十二處裏邊，意處裏邊，就包識蘊，八個識都在裏頭。
“若最勝心，即阿賴耶識”，最殊勝的能采集的作用的，這個什麼呢？是阿賴耶識。“此能采集諸行種子故”，一切有爲法的種子，都藏在阿賴耶識裏邊，都采集到它——阿賴耶識裏邊，所以說最殊勝的積集，就是阿賴耶識。
“又此行相不可分別，前後一類相續轉故”，阿賴耶識是個很奇怪的心，它的心都是緣根身世界，沒有什麼差別的，前後是緣一樣的東西。我們這會兒緣這個，一會兒緣那個，前後差別很多，阿賴耶識前前後後就是等流下去，緣一個同樣東西。所以說這個行相，非常微細，不可分別。“前後一類”，前面緣的、後面緣的都是同類的東西；“相續”，但又不是一樣的，它是前生後滅，刹那刹那地生滅，相續而生起，“轉”就是生起來。
“又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者”，《五蘊論》，滅盡等至、無想等至、無想所有，這個不好懂，這裏就更幹脆，從滅盡定、無想定、無想天。“起”：出定，或者無想天裏邊掉下來。“了別境界轉識複生”他們這個滅盡定或者無想定出定的時候——他的心已經就沒有了、已經滅掉了——他們出定的時候，或者無想定下來的時候，了別境界的轉識，就是了別境界的前六識，包括滅盡定是第七識，又生起來了，本來已經滅掉了，它又生了。“複生”，這個識又生了。“待所緣緣”，這個是同樣的。
爲什麼叫轉識？“待所緣緣差別轉故”，這些識，要根據所緣緣，差別轉故，現在緣這個，等一下緣那個，各式各樣，不同的，差別生起來的。假使你現在是看的天，等一歇看地，一下子看水，一下子看山，各式各樣差別的所緣緣，這個識也各式各樣地生起來，這是第一個轉。所緣緣差別而生起的，第一個轉。
第二個，“數數間斷還複生起”，心，它要斷掉的，斷了之後，緣到了，又生起來，這是轉識的第二個意思。
第叁個，“又令生死流轉回還故”，這個就是，前面幾個識使我們流轉生死，去而複還。
那麼，這幾個意思，就表示爲什麼叫轉識，前面的。下邊講阿賴耶識。
【廣】阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故，又複緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。
最勝意者，謂緣藏識爲境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道滅定現在前位。
如是六轉識，及染汙意，阿賴耶識，此八名識蘊。
“阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子”，阿賴耶識裏邊，能夠含藏所有的一切有爲法的種子，都擺在裏邊。“又能攝藏我慢相故”，它又包含這個我慢的相，這是第七識，執阿賴耶識爲我，所以有我慢相。“又複緣身爲境界故”，它緣的什麼境界？緣自己的身，也緣世界。
“又此亦名阿陀那識，執持身故”，這個阿賴耶識也叫阿陀那識。攝藏，就是執持自己的身體。我們的身體就阿賴耶識執住的，否則的話，你入了滅盡定，你心都沒有了，你個身體該死掉了吧？它不死。就是阿賴耶識沒有滅掉，它還可以執持這個身體不爛。但是阿賴耶識它到底什麼行相，大家都不知道。因爲你休克的時候，或者入滅盡定的時候，心都沒有了，阿賴耶識還在裏邊，它的作用根本就感不到，因爲它很微細。你感不到它在緣什麼東西，你根本不知道。
“最勝意”，這個心講完了，最殊勝的積集的，心的意思，就是阿賴耶識。那麼，又叫意。最殊勝的、思量的、突出的這個意是哪個？就是末那識。“謂緣藏識爲境之識”，緣阿賴耶識爲境界的那個識，就是末那識。末那識不緣外的，只對內的，它就緣那個阿賴耶識，什麼都不管，只把阿賴耶識抱住，認爲是我愛、我見、我慢、我癡，跟它相應，就這個是“我”，其他的它不管。那麼，它，“恒與我癡、我見、我慢、我愛”這幾個心所相應的，“前後一類”，都是緣個阿賴耶識是“我”，沒有變化的，“相續隨轉”，等流下去，生起來。什麼時候把末那識滅掉？“阿羅漢聖道。滅定現在前位”，阿羅漢的聖道現起來了，滅盡定現起來了，這個末那識就滅掉了。
“如是六轉識，及染汙意，阿賴耶識，此八名識蘊”，那麼這個六個轉識，眼、耳、鼻、舌、身識，加上意識，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六個識，加上第七個染汙意，就是末那識，再加上第八個阿賴耶識，這八個東西加起來，叫識蘊。那麼識蘊就是八個識。在根本乘裏邊只有六個識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，就有六個。那麼這個地方就把識蘊講完了。
現在我們要講差別了。下面就是總結的文，先看《五蘊論》。
甲四、釋蘊義 兼明十二處、十八界、及處、界義
蘊爲何義
問：以何義故說名爲蘊？
答：以積聚義說名爲蘊。謂世相續、品類、趣、處差別色等總略攝故。
“問：以何義故說名爲蘊”，蘊是什麼意思？“答：以積聚義說名爲蘊”，蘊就是積聚的意思。這個我們前面略略講過一下，今天准備要再講得寬一點。“謂世相續、品類、趣、處差別色等總略攝故”。那麼，爲什麼叫積聚？我們看廣的。
【廣】 問：蘊爲何義？
答：積聚是蘊義。謂世間相續品類趣處差別色等總略攝故。如世尊說，比丘，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若勝、若劣、若近、若遠，如是總攝爲一色蘊。
“問蘊爲何義”，答：積聚是蘊的意思。怎麼樣得積聚？“謂世間”，這個“世”就是世間，“相續品類趣處差別色等”，這個我們想寫一下。世間，就是說什麼？就是我們叁界。叁界裏邊就是欲界、色界，欲界是五趣雜居，還有色界初禅、二禅、叁禅、四禅天，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這是世間。那麼，以世間來差別色，這個色屬于欲界的，這個色屬于色界的，無色界沒有色。
“相續”，我們根據《瑜伽師地論》有四種。這個我們寫一下。有很多解釋，有的分四個的，分五個的。那麼，我們就姑且用《瑜伽師地論》的來講，因爲《大毗婆沙》，也講了五個相續 。《瑜伽師地論》是我們法相宗的根本論，昨天我們講過的。法相宗六經十一論：六部經——《華嚴》 、 《密嚴》 、 《解深密》 、 《楞伽》等等，有六部經是依據；論裏邊，十一部論——一個本、十個支分，根本的論就是《瑜伽師地論》，支分有《五蘊論》、《攝大乘論 》、《辨中邊論》等等，一共有十部論。
《 瑜伽師地論》是法相宗的根本論，所以我們就采取《瑜伽師地論》34的對相續的解釋——四個。還有《大毗婆沙》，是阿毗達磨的，根本部的，根本教義的，我們就不用了，它有五個相續。那麼，這個也很簡單：“自身相續”，就是自己；“他身相續”，是人家；下邊是根境相對，“諸根相續”、“境界相續”。就是說，把這個色，根據相續的不同，來分類。
下邊是“品類”。這個色是細的、粗的、好的、壞的，品，分類。
“趣”，趣是五趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生，就阿修羅沒有。阿修羅道，屬于天上有阿修羅、旁生也有阿修羅，那麼，阿修羅就並了天跟旁生道裏去了，不另外立一個道。五趣裏邊就五個，天、人、地獄、餓鬼、畜生，五趣來分別這個色。還有處，那是屬于哪一個處的。
總之，以這些東西來分別色，“差別”就是分別，那麼這樣子把它分了類，“總略攝故”，把它歸納起來，這個叫蘊，就是蘊的意思。
那麼它舉個例：“如世尊說，比丘所有色，若過去、若未來、若現在”，這是過去叁世，也可以說世間叁世，也可以說，這從時間來分，過去、未來、現在。
“若內、若外”，就是相續，自己的內，自己相續是在內，他相續就在外。境界在外、根身在內，這個就是相續的根身，根是內，境是外。如果自他來說，自己是內，他就是外。這是相續來分。
“若粗、若細、若勝、若劣”，這是品類。
“處”，若近、若遠，這是處所的近遠。“趣”，就是說天的色、人間的色，等等。以這些來差別色的，把它總地歸納起來，屬于色蘊。那麼，色蘊的根本要義大家不要忘記，變礙爲性。凡是有變礙的這一類的東西，管你近的、遠的，粗的、細的，好的、壞的，自己的——內的、外的，過去、未來、現在的——世間分叁世，這都是一個色。那麼，就舉一個佛說的經裏邊，來證明這個問題。
五蘊之數量次第
這裏講處、講蘊，就講完了。現在我們就要補充一些，蘊，爲什麼就是只有五個？五蘊，爲什麼不能多？爲什麼不能少？這個，我們以前是略略講過一點，現在，就是說，再重新地說一道。
那一天，我們講了，爲什麼五蘊不能攝無爲法35——“義不相應故”，這個無爲法，跟色的意思不相應，跟受的意思不相應，跟想、跟行、跟識——了別的識，都不相應。色是變礙，無爲法沒有變礙；受是領納，無爲法不能領納；想是取相，無爲法不取相；行是遷流造作，無爲法不遷流、不造作；識是了別，無爲法不了別。所以說色、受、想、行、識五個蘊裏邊，無爲法都擺不進去——…
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