..續本文上一頁緣的境是聲，它只能緣聲音，它不能緣色，不能緣香，這是凡夫的境界。到菩薩修行到一定的時候，就是六根清淨位，還沒有見道，還在道前，見道以前，六根清淨那個位置，他的六個根能互用。我們現在說有些特異功能的，他的腋下可以看字，這個是不是神話？不是，他有這個特異功能。
真正菩薩修行到六根清淨位，眼睛能夠看聲音，也能夠聞到香味道，或者身體手裏也能夠看字，每一根都可以起六根的作用，能看、能聽、能聞、能嘗味道，身體也能夠看、能聞、能嘗味道，都能通用。那麼，凡夫之位就是隔開的，眼睛只能看，耳朵只能聽。“清淨色”也是淨色根，它的色是清淨的。
雲何鼻根？謂香爲境，清淨色。
“雲何鼻根，”一樣，“香爲境”。他的鼻子緣的境是香氣，也是淨色根，清淨色所造的。那這些都是四大所造的，它的材料就是四大，等于說我們這個房子不管你是平的樓房也好，後邊那個大師殿也好，它的材料都是磚瓦木石，水泥鋼筋，都是這些東西。那麼它都是四大種，造的東西有很多，四大種造的有眼根、耳根、鼻根、舌根，舌根就是嘗味道的。
雲何舌根？謂味爲境，清淨色。
也是淨色根。
雲何身根？謂所觸爲境，清淨色。
身根，“謂所觸爲境”，身根所對的境界是“所觸”，不是“能觸”，“能觸”是心所法，這個是“所觸”的境，色聲香味觸的那個“觸”。它故意加個“所”，也就避免你混淆那個“能觸”的心所法。那麼這是五個根，就完了。
那麼我們再看看這個廣的，廣的裏邊。
【廣】 造者，因義。根者，最勝自在義、主義、增上義，是爲根義。
“造者因義”，所造色，這個“造”什麼意思？它就跟你講一講。造是因，就是由它的這個原因來造，才能造得起來，就是這些所造色的因，就是四大種。四大種有四種因，那麼所造的色是它的果。
什麼叫“根”？“最勝自在義、主義”。“根”，就是說，對那個境有自在的意思，有主的意思。
這個“主”的意思很微妙，《俱舍》裏廣講，我們這裏稍微提一下：就是說我們看東西，眼根跟色境兩個東西，哪個是爲主？眼根爲主。你眼根壞了就不能看，如果所看的東西打爛了，你還是能看。所以說眼、色兩個爲緣，産生個眼識能看。中間的依眼根爲主，眼根一壞的話，什麼色都看不到了。“色”，假使你盯了這個鼓在看，那個鼓把它打爛，你這個眼根還是能看其他東西，都能看，那個爛的鼓還是能看到。如果把你眼睛打壞了，你什麼都看不到，所以“主”就在根上。
“自在”也在根上，我要看就看，我不要看，就不看。
“增上”就是它是起主要作用的意思。
這些都是依眼根爲主，總的來說“是謂根義”，根的意思有那麼多：最勝自在義；主的意思；增上的意思。那麼這些名相，在《俱舍》裏就廣講了，我們這裏，暫時就不要講得很多，因爲《俱舍》有一品叫《根品》，這品裏，什麼叫根，那就廣泛的把它解釋清楚。
現在我們這裏，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這個“根”，我們只要知道它是一個“主”的意思，就是根跟境對起來，主要依的是根，主要的力量不在色上，固然色跟根兩個對起來才能看到，但是主要的主宰權還在根上，所以說這個根跟外邊的色境不一樣。
這個就牽扯到這個問題：我們的眼根能看東西的，爲什麼不叫色根？這裏就是因爲色是次要的，眼是主要的，所以叫眼根，不能叫色根。同樣耳根不能叫聲根，因爲境是次要的，根是主要的。根有最勝、自在的意思，主的意思，有增上的意思，境沒有這叁個意思。所以根跟境不一樣。那麼它下邊還講，講得很仔細。
【廣】 所言主義，與誰爲主？謂即眼根與眼識爲主，生眼識故；如是乃至身根與身識爲主，生身識故。
所謂“主義”者，“與誰爲主？謂即眼根，與眼識爲主，生眼識故”，就是說要生眼識，哪一個是一個主，能生出來？眼根。你沒有眼根，色擺在那裏，再擺得時間久，眼識生不出來。眼識一定要依托在眼根上生得起來，眼根壞了，眼識就不起。即使色境不壞，眼根也生不起來；色境壞掉了，眼識照樣看，不會受影響。所以，這個主宰權在眼根上，因爲眼識生起主要依眼根，不依外境的色。所以這個根有“主”的意思，這個“主”就是生眼識的“主”。生眼識——眼根跟色境相對生眼識，在這兩個裏邊，眼根爲主，色境不是主。這是根的“主義”。因爲這個特別重要，講一下。前面“最勝、自在、增上義”，這個大概意思知道就可以了。它把“主”的意思幫你講了之後，那麼，主要的眼根跟色境的差別也就知道了，它能夠生起眼識，以它爲主。
“如是乃至身根，與身識爲主，生身識”，那麼，眼、耳、鼻、舌、身，要生起眼識、生起耳識、乃至生起身識，依根爲主，不在境上。所以根是主的意思。那是補充《五蘊論》裏邊，它根的意思沒有講，這裏給你開廣講了一下。那麼下邊我們又看下去，看《五蘊論》，五根講完了，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
下邊是色、聲、香、味、觸，外境。
雲何爲色？謂眼境界，顯色、形色、及表色等。
什麼叫“色”？是眼睛看得到的東西，是“眼”的“境界”。這是一個抽象的名詞，眼睛所看得到的東西叫“色”。具體的哪些？具體就是顯色、形色。“顯色”，青黃赤白這些顔色；“形色”，長短方圓，這是形狀。這兩種都屬于色法。“顯色”好，“形色”也好，都是“色”。
還有“表色等”，什麼叫“表色”？這個色可以表示給我們看什麼意思的。假使我這麼揮揮手，你知道我在跟你打招呼；假如我招招手，你可以知道我在叫你來；如果說有個人他在磨刀，知道他要用刀去幹什麼去了；如果這個人買了個雞，放在旁邊，在磨刀，肯定知道他要殺雞了。那麼，他拿把刀向雞的脖子上砍過去的時候，那就是殺業，在有部說殺業是“形色”。這是“表色”，能夠表示給我們知道的那些色，除了“顯色、形色”之外，還有那些動作，指“表色”，這些都是屬于色境。
那麼我們要知道，這是色就是眼根所對的境界，具體說，有顯色——青黃赤白，形色——長短方圓高下正不正。 《俱舍》裏邊舉了二十種色，表色就是人的動作，你做些動作能夠表示給人家看是什麼意思的，大家知道你在行動。那麼這一類東西，都屬于色的境界。
(什麼叫“聲”？“雲何爲聲 ？謂耳境界，執受大種因聲、非執受大種因聲、俱大種因聲。”這個在《俱舍》裏面也講了很多，我看看《廣五蘊論》有沒有講的。)我們還要把廣的裏邊——眼根、耳根再念一道。
【廣】 雲何眼根？謂以色爲境，淨色爲性。謂于眼中，一分淨色如淨醍醐。此性有故，眼識得生，無即不生。
“雲何眼根？謂以色爲境”，這個一樣的，觀的境是色法。“淨色爲性”，那就是清淨色，它這個色，不是一般的色，是清淨的四大爲性的。
什麼叫“淨色”？它有解釋：“謂于眼中，一分淨色如淨醍醐。此性有故，眼識得生，無即不生”，在我們眼睛裏邊有一部分，這個組成部分不是一般的肉團眼，是“淨色”，這個很清淨色，“如淨醍醐”。醍醐是最清淨的東西。我們說，從牛奶提煉成生酥，生酥提煉到熟酥，熟酥提煉到醍醐，一層一層提上去，淨醍醐——最好的醍醐，那是最清淨的色法。有這個色法的緣故才能看，那就是說淨色根，沒有淨色根，哪怕你肉團眼長得再好，看不到東西；那麼淨色根有，哪怕你眼睛長得很醜，但是東西也看得很清楚，所以主要看的是這個淨色根。
所謂淨色根，有的書上說是神經，我們否定。神經是眼睛看得到的，不是淨色。這個淨色在經典裏說是看不到的，肉眼看不到的。所以說，不是所謂的神經，這個東西比神經還要細。有的書說，就是眼神經之類的，這個說法，還比較牽強附會的。“此性有故”，那麼有了這個淨色根，眼識才能生起來，才能看東西，沒有這個淨色根，眼識生不起來的。
那麼，眼識怎麼生的？根境相對。這我們恐怕都知道：由眼根跟色境相對之後，就生出眼識來，就是叁和合。眼根跟顔色，兩個東西，一個根一個境，然後生起識，這叁個東西，合和起來之後，就生心所法，心王心所就生起來。
【廣】 雲何耳根？謂以聲爲境，淨色爲性。謂于耳中，一分淨色。此性有故，耳識得生，無即不生。
【廣】 雲何鼻根？謂以香爲境，淨色爲性。謂于鼻中，一分淨色。此性有故，鼻識得生，無即不生。
【廣】 雲何舌根？謂以味爲境，淨色爲性。謂于舌上，周徧淨色。有說此于舌上，有少不徧，如一毛端。此性有故，舌識得生，無即不生。
“雲何舌根？謂以味爲境，淨色爲性。謂于舌上，周徧淨色”，舌頭上的這個淨色根，到處徧滿的，這個舌根，裏邊淨色滿的。 “有說此于舌上，有少不徧，如一毛端。此性有故，舌識得生，無即不生”，這是研究生理學。一般的認識，都認爲這個舌根是徧滿舌頭。但是也有的一些認爲，在舌頭上有極小一部分沒有舌根的。這個地方，沒有舌根的有多少？“一毛端”只有一個毛的尖尖那麼大一點點，感不到。如果有一塊地方是沒有舌根的，那麼東西擺在這個地方，它嘗不到味道，木兒木滋的。那麼，它現在是整個舌頭裏邊只一點跟毛的頭頭尖端一樣小一點，是沒有嘗味的功能的。那麼，這個在整個舌頭裏邊說起來就顯不出來，因爲太小，它四周都布滿了舌根，那東西碰上去都嘗得到味道，所以說這個，作用就不現了。這是講舌根。下邊是身根:
【廣】 雲何身根？謂以觸爲境，淨色爲性。謂于身中，周徧淨色。此性有故，身識得生，無即不生。
“謂以觸爲境”。身根的境界，是觸，就是身體所碰到的東西，也是“淨色爲性。謂于身中，周徧淨色”，這個淨色，也是徧布全身的，我們全身都…
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