..续本文上一页缘的境是声，它只能缘声音，它不能缘色，不能缘香，这是凡夫的境界。到菩萨修行到一定的时候，就是六根清净位，还没有见道，还在道前，见道以前，六根清净那个位置，他的六个根能互用。我们现在说有些特异功能的，他的腋下可以看字，这个是不是神话？不是，他有这个特异功能。
真正菩萨修行到六根清净位，眼睛能够看声音，也能够闻到香味道，或者身体手里也能够看字，每一根都可以起六根的作用，能看、能听、能闻、能尝味道，身体也能够看、能闻、能尝味道，都能通用。那么，凡夫之位就是隔开的，眼睛只能看，耳朵只能听。“清净色”也是净色根，它的色是清净的。
云何鼻根？谓香为境，清净色。
“云何鼻根，”一样，“香为境”。他的鼻子缘的境是香气，也是净色根，清净色所造的。那这些都是四大所造的，它的材料就是四大，等于说我们这个房子不管你是平的楼房也好，后边那个大师殿也好，它的材料都是砖瓦木石，水泥钢筋，都是这些东西。那么它都是四大种，造的东西有很多，四大种造的有眼根、耳根、鼻根、舌根，舌根就是尝味道的。
云何舌根？谓味为境，清净色。
也是净色根。
云何身根？谓所触为境，清净色。
身根，“谓所触为境”，身根所对的境界是“所触”，不是“能触”，“能触”是心所法，这个是“所触”的境，色声香味触的那个“触”。它故意加个“所”，也就避免你混淆那个“能触”的心所法。那么这是五个根，就完了。
那么我们再看看这个广的，广的里边。
【广】 造者，因义。根者，最胜自在义、主义、增上义，是为根义。
“造者因义”，所造色，这个“造”什么意思？它就跟你讲一讲。造是因，就是由它的这个原因来造，才能造得起来，就是这些所造色的因，就是四大种。四大种有四种因，那么所造的色是它的果。
什么叫“根”？“最胜自在义、主义”。“根”，就是说，对那个境有自在的意思，有主的意思。
这个“主”的意思很微妙，《俱舍》里广讲，我们这里稍微提一下：就是说我们看东西，眼根跟色境两个东西，哪个是为主？眼根为主。你眼根坏了就不能看，如果所看的东西打烂了，你还是能看。所以说眼、色两个为缘，产生个眼识能看。中间的依眼根为主，眼根一坏的话，什么色都看不到了。“色”，假使你盯了这个鼓在看，那个鼓把它打烂，你这个眼根还是能看其他东西，都能看，那个烂的鼓还是能看到。如果把你眼睛打坏了，你什么都看不到，所以“主”就在根上。
“自在”也在根上，我要看就看，我不要看，就不看。
“增上”就是它是起主要作用的意思。
这些都是依眼根为主，总的来说“是谓根义”，根的意思有那么多：最胜自在义；主的意思；增上的意思。那么这些名相，在《俱舍》里就广讲了，我们这里，暂时就不要讲得很多，因为《俱舍》有一品叫《根品》，这品里，什么叫根，那就广泛的把它解释清楚。
现在我们这里，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这个“根”，我们只要知道它是一个“主”的意思，就是根跟境对起来，主要依的是根，主要的力量不在色上，固然色跟根两个对起来才能看到，但是主要的主宰权还在根上，所以说这个根跟外边的色境不一样。
这个就牵扯到这个问题：我们的眼根能看东西的，为什么不叫色根？这里就是因为色是次要的，眼是主要的，所以叫眼根，不能叫色根。同样耳根不能叫声根，因为境是次要的，根是主要的。根有最胜、自在的意思，主的意思，有增上的意思，境没有这三个意思。所以根跟境不一样。那么它下边还讲，讲得很仔细。
【广】 所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主，生眼识故；如是乃至身根与身识为主，生身识故。
所谓“主义”者，“与谁为主？谓即眼根，与眼识为主，生眼识故”，就是说要生眼识，哪一个是一个主，能生出来？眼根。你没有眼根，色摆在那里，再摆得时间久，眼识生不出来。眼识一定要依托在眼根上生得起来，眼根坏了，眼识就不起。即使色境不坏，眼根也生不起来；色境坏掉了，眼识照样看，不会受影响。所以，这个主宰权在眼根上，因为眼识生起主要依眼根，不依外境的色。所以这个根有“主”的意思，这个“主”就是生眼识的“主”。生眼识——眼根跟色境相对生眼识，在这两个里边，眼根为主，色境不是主。这是根的“主义”。因为这个特别重要，讲一下。前面“最胜、自在、增上义”，这个大概意思知道就可以了。它把“主”的意思帮你讲了之后，那么，主要的眼根跟色境的差别也就知道了，它能够生起眼识，以它为主。
“如是乃至身根，与身识为主，生身识”，那么，眼、耳、鼻、舌、身，要生起眼识、生起耳识、乃至生起身识，依根为主，不在境上。所以根是主的意思。那是补充《五蕴论》里边，它根的意思没有讲，这里给你开广讲了一下。那么下边我们又看下去，看《五蕴论》，五根讲完了，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
下边是色、声、香、味、触，外境。
云何为色？谓眼境界，显色、形色、及表色等。
什么叫“色”？是眼睛看得到的东西，是“眼”的“境界”。这是一个抽象的名词，眼睛所看得到的东西叫“色”。具体的哪些？具体就是显色、形色。“显色”，青黄赤白这些颜色；“形色”，长短方圆，这是形状。这两种都属于色法。“显色”好，“形色”也好，都是“色”。
还有“表色等”，什么叫“表色”？这个色可以表示给我们看什么意思的。假使我这么挥挥手，你知道我在跟你打招呼；假如我招招手，你可以知道我在叫你来；如果说有个人他在磨刀，知道他要用刀去干什么去了；如果这个人买了个鸡，放在旁边，在磨刀，肯定知道他要杀鸡了。那么，他拿把刀向鸡的脖子上砍过去的时候，那就是杀业，在有部说杀业是“形色”。这是“表色”，能够表示给我们知道的那些色，除了“显色、形色”之外，还有那些动作，指“表色”，这些都是属于色境。
那么我们要知道，这是色就是眼根所对的境界，具体说，有显色——青黄赤白，形色——长短方圆高下正不正。 《俱舍》里边举了二十种色，表色就是人的动作，你做些动作能够表示给人家看是什么意思的，大家知道你在行动。那么这一类东西，都属于色的境界。
(什么叫“声”？“云何为声 ？谓耳境界，执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声。”这个在《俱舍》里面也讲了很多，我看看《广五蕴论》有没有讲的。)我们还要把广的里边——眼根、耳根再念一道。
【广】 云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中，一分净色如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生。
“云何眼根？谓以色为境”，这个一样的，观的境是色法。“净色为性”，那就是清净色，它这个色，不是一般的色，是清净的四大为性的。
什么叫“净色”？它有解释：“谓于眼中，一分净色如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生”，在我们眼睛里边有一部分，这个组成部分不是一般的肉团眼，是“净色”，这个很清净色，“如净醍醐”。醍醐是最清净的东西。我们说，从牛奶提炼成生酥，生酥提炼到熟酥，熟酥提炼到醍醐，一层一层提上去，净醍醐——最好的醍醐，那是最清净的色法。有这个色法的缘故才能看，那就是说净色根，没有净色根，哪怕你肉团眼长得再好，看不到东西；那么净色根有，哪怕你眼睛长得很丑，但是东西也看得很清楚，所以主要看的是这个净色根。
所谓净色根，有的书上说是神经，我们否定。神经是眼睛看得到的，不是净色。这个净色在经典里说是看不到的，肉眼看不到的。所以说，不是所谓的神经，这个东西比神经还要细。有的书说，就是眼神经之类的，这个说法，还比较牵强附会的。“此性有故”，那么有了这个净色根，眼识才能生起来，才能看东西，没有这个净色根，眼识生不起来的。
那么，眼识怎么生的？根境相对。这我们恐怕都知道：由眼根跟色境相对之后，就生出眼识来，就是三和合。眼根跟颜色，两个东西，一个根一个境，然后生起识，这三个东西，合和起来之后，就生心所法，心王心所就生起来。
【广】 云何耳根？谓以声为境，净色为性。谓于耳中，一分净色。此性有故，耳识得生，无即不生。
【广】 云何鼻根？谓以香为境，净色为性。谓于鼻中，一分净色。此性有故，鼻识得生，无即不生。
【广】 云何舌根？谓以味为境，净色为性。谓于舌上，周徧净色。有说此于舌上，有少不徧，如一毛端。此性有故，舌识得生，无即不生。
“云何舌根？谓以味为境，净色为性。谓于舌上，周徧净色”，舌头上的这个净色根，到处徧满的，这个舌根，里边净色满的。 “有说此于舌上，有少不徧，如一毛端。此性有故，舌识得生，无即不生”，这是研究生理学。一般的认识，都认为这个舌根是徧满舌头。但是也有的一些认为，在舌头上有极小一部分没有舌根的。这个地方，没有舌根的有多少？“一毛端”只有一个毛的尖尖那么大一点点，感不到。如果有一块地方是没有舌根的，那么东西摆在这个地方，它尝不到味道，木儿木滋的。那么，它现在是整个舌头里边只一点跟毛的头头尖端一样小一点，是没有尝味的功能的。那么，这个在整个舌头里边说起来就显不出来，因为太小，它四周都布满了舌根，那东西碰上去都尝得到味道，所以说这个，作用就不现了。这是讲舌根。下边是身根:
【广】 云何身根？谓以触为境，净色为性。谓于身中，周徧净色。此性有故，身识得生，无即不生。
“谓以触为境”。身根的境界，是触，就是身体所碰到的东西，也是“净色为性。谓于身中，周徧净色”，这个净色，也是徧布全身的，我们全身都…
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