..續本文上一頁，那麼緣漏盡，就是緣擇滅，那麼(俗智)、法智、類智、滅智、盡智、無生智，這六個智爲體。假使說“漏盡身中所得智”，就是說漏盡人身上的，緣他所得智的話，那就有爲法也就有了，十個智爲體。
那麼這是佛的十八個不共法裏邊的第一個，十力，這是智慧的力量。那麼我們這裏附帶地要講一下，佛的智慧力量是極大，有十個方面，我們講完了。
D2 明佛身力
身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處爲性
佛的“身力”怎麼樣？佛的身力也是極大。這個我們書上可以看一看。佛的身體，心的力量是這麼大，佛的身體力量也極大。他的“身那羅延力”，他的身上每一節，都相當于那羅延神的力量。這個那延羅神的力量多大呢？他的力量就是說，象的力量，大白香象力量，有十，有七個力十倍，就是十個凡象的力量，當一香象力。二、十個香象力，當一個摩沙諾健那力，就是一個大露形神的力。叁、十個摩河諾健那力，當一個缽羅塞建提力(智品的第二卷，是二十八卷，叁百十六)。佛的力，佛的身力，佛的身力，身那羅延力，佛身上的力量，跟那羅延神那麼大。或者說，不但是身上力，每一節，每一個關節的力量都有那羅延神那麼大。
法救尊者，大德法救說，佛的身力無邊，那根本不能用那羅延來比，跟心力一樣。“大覺獨覺，及轉輪王，支節相連，有差別。”就是我們叁個福氣最大的，一個是佛，一個是獨覺，一個是轉輪聖王。他們裏的關節，他如何連起來的，有差別。“諸佛世尊，似龍盤結”，跟龍盤起來一樣的，每一個支節跟龍盤一樣的，鈎得很緊的。那麼獨覺呢，“似鈎鎖”，一個鈎鈎。那個輪王呢，“似相鈎”，就是兩個鈎起來的。那個獨覺呢，是有個圈圈給它鈎起來的，佛呢，是一個龍盤一樣，盤得很緊的。那麼凡夫呢，就是靠筋粘起來的。我們解剖的骨頭看看，骨頭跟骨頭，沒有鈎子連起來的，就是靠筋，那個絲絲，把它拉起來的，那就是力量就小了。佛的力量，他骨的結構也不一樣，“故叁相望，力有勝劣”。輪王的力量已經夠大了，但是跟佛不好比。
他的力量有多少？“象等七十增”，那就是說一倍一倍增了。那羅延力怎樣說呢？象，一般的象，十個一般的象相當于一個大的大白香象。二、十個大白香象的力，相當于一個摩诃諾健那，這個大露形神，神的力量。叁、十個摩诃諾健那神的力量，相當于一個缽羅塞健提神的力量。四、十個缽羅塞健提神的力量，相當一個伐浪伽力，也是一個神的力量。五、十個代浪伽力，當一個遮努羅力，一個神的力量。六、十個遮努羅力，當一個那羅延力。所以說，佛的每一個支節都有那羅延神的力量那麼大。那麼這是一個說法。還有的說法呢，每一個支節都是無邊的力量。那麼就是佛的心力固然大，身力一樣大。這是我們看過了。
C3 明四無畏
四無畏如次，初十二七力
下邊看四無畏。什麼叫力？“智于境中，知無礙故，名之爲力”。這個力量呢，智慧的力量，智慧對于所觀的境，能夠無礙地知道，一點也不差，一點也不漏地知道，沒有障礙了，這個叫力，智慧的力量，這個力。
下邊四無畏。一是“正等覺無畏”，佛在大衆中說，“我于諸法正等覺者”，我對一切法都能夠得到無上的正覺，不管你世間的沙門、婆羅門、梵志、天魔或者是梵天，如果你要依法的立難，這個很重要，依法，亂說是當然你亂說了，如果依法的立來難佛的話，你說佛世尊，你哪些法裏邊沒有得到無上正覺，那是沒有這個事情的。祗要依法的來難呢，是不可能的。“設當有者，我于是事”，假使有人來立難了，佛對這個事情“正見無畏”，毫不畏懼，“故得安穩，無怖無畏”。這個就是說，在大衆廣庭之中，不管你哪個站出來問難，佛一點也不害怕。我們這個凡夫就不行了，凡夫如果有人看到對方是一個大辯論家，智慧很大的，他站出來要提問題了，心就跳起來了，要他提問，我答不出來就不好意思了。佛，毫無恐懼，因爲佛是確確明白，自己是正等正覺，一點也沒有這個空虛的感覺，所以說你哪個來問，他不怕。這個是“十智爲體”，跟這個第一個“處非處智力”一樣，十個智爲體。
第二個“漏永盡無畏”。佛對了大庭廣衆說，“我于諸漏，已得永盡”，一切煩惱斷完了，乃至這個習氣也斷完了。不管你沙門、婆羅門、梵志、天、魔、梵(梵天)，假使依法立難的話，說佛還有一些煩惱或者習氣沒有斷完，佛可以給他解釋，毫無怖畏，這是漏永盡無畏，自己說自己漏永盡。我們就不敢亂說了，我們煩惱根本沒有斷，怎麼敢亂說呢？這個以六個智慧、十個智慧爲體，跟佛的“漏盡智力”一樣的，這是漏永盡無畏了，就是漏盡智力來的。
第叁種呢，“說障法無畏”。佛說一切煩惱法，染汙法，“必能爲障”。障什麼？障聖道了。假使外道說“染非能障”，“佛爲通釋，無怖畏故”。假使外道說某些染汙不能障的，這個最多的一般就是說，淫欲不障道。他說“你殺生，偷盜，都使人感痛苦的，障聖道，淫欲是不感痛苦的，兩方面都歡喜的，怎麼障聖道呢？不障。”這是外道的見解了。真正的障聖道，你是貪心就是障聖道的，貪欲一起了，你正見都沒有了。所以說佛對這些人說，就是就給他解釋，你這個東西是障聖道的，你這個說法不對，毫無怖畏。這個是八個智爲體，第二個力，“業異熟智力”，同樣的，八個智爲體。
第四個，“說出苦道無畏”，你單是說漏永盡，你到底怎麼樣子漏永盡的呢？就是“佛說修道，必能出苦”，可以漏盡了。祗要修什麼道？佛說的道，或者八正道，七覺支等等，必定能出苦的。假使外道，這個天、魔、沙門、婆羅門、梵志等等，他來問難，他說，“道，你這個道不能出苦的。”“佛爲通釋，無怖畏故”，佛可以給他解釋，毫無怖畏，不會心虛的。這是九個智，或者十個智爲體，第七個力，“遍行智力”，一切法到趣什麼果，都能知道。修道得修道的果。
那麼這個，我們說在佛的叁轉*輪裏邊，也有這個同樣情況。這是苦，先是告訴你，這是苦。第二種人呢，他知道苦之後，他不曉得怎麼搞了。“汝應遍知”，你要知，你要把它全部知道。最後說，到底能不能遍知？我已遍知，佛說我作證，我已經遍知了。這個我已遍知，我已永斷，我已證到了，我已修過了，這個是可行的。這個佛的親身的經曆，來證明這個事情行得通的。那麼你這個沒有經驗的人就不敢說了，你道都沒修過，人家說修這個道，到底能不能得什麼果，能不能出苦呢？你說大概能出苦吧，這是佛說的，聖言量，這倒也可以，這個聖言量是佛這麼說的，依據經典也說。但是自己沒有這個經驗了，自己還沒有出苦，還沒有離開生死了，那講起來呢，總是有點不太硬的。如果你佛、阿羅漢來說呢，他就是自己硬梆梆的，“是出苦的，我修過的，那個沒有問題的，我會證明的。”
這是四無畏。這一定要有這個能力的人才能無畏，沒有能力的人，就要有畏了。那麼就需要前面十個力有了之後，才能得到四無畏的效果。什麼叫無畏？“答難無懼，故名無畏”，答一切問難沒有恐懼，叫無畏。那麼我們凡夫來說，你學的越多就無畏的成分越多。你學了一點點，人家來問你就害怕了，恐怕說錯，或者有些你說不到，那沒有辦法。學多一點，人家問起來，應付起來，容易一些，學得越多，反正我們凡夫的心量祗有那麼大，你把他的心理，你猜測一下，可能問哪些問題，都准備好了，那你上去也還不害怕了。但是萬一有一個人很聰明，他來一個冷門的問題來了，那你也問倒了。所以還是有恐懼，祗有佛毫無恐懼。
C3 明叁念住
叁念住念慧，緣順違俱境
這個叁念住跟四念住是不是一樣的？完全不一樣。這是佛的叁念住。哪叁個？
“緣順境不生歡喜念住”。下邊就是具體的，“謂有弟子，一向敬佛，能正受行，如來緣之，不生歡喜，舍而安住，正念正智。”有些弟子對佛一向恭敬，佛什麼話，能夠如法地去受行，佛應當很歡喜了，還是“舍而安住，正念正智”，還是住在正念上，幷沒有說特別地寵愛，寵愛是情，我們是智。我們昨天不是有人問了，轉識成智，識就是帶情的，這是凡夫方面的事情。要把這個轉過來，不帶一點感情色彩的，這才智慧。那就是說你再拍馬屁，歡喜，這個我也不看，我也無所謂，你這個罵我，我也無所謂，那個就是智慧了。如果是你帶情的話，那就是順的就高興，違的就不高興了。那麼這些就是佛的境界了，我們當然凡夫是不一定，一般說做不到了，祗能向這個佛的境界看齊，就這麼想。有的弟子一向敬佛，能正受行的，佛對他也不有什麼很歡喜，特別寵愛，沒有。佛都是平等，反正，舍就是平等。安住正智正念，沒有一點偏心。
那麼反過來，“緣違境不生憂戚念住”。“謂弟子衆”，有些不恭敬的，他提婆達多，不但不恭敬還要害佛，“不正受行”，佛教他的話，不去做。“如來緣之，不生憂戚”，如來對這些人，也不生憂戚，不懊惱，不愁惱，“舍而安住，正念正智”，還是住在正智正念。舍，就是平等舍。一切平等心了，反正。提婆達多幾次地要害佛，佛還是對他非常慈悲。他，甚至于，他害佛，害了幾次，害不到，他心裏愁悶，快死了，還想害佛，手爪裏邊，塗滿了毒藥，他反正自己要死了，他毒藥塗滿了，就托人去跟佛說好話，“他要快死了，請佛慈悲看看，”佛確實慈悲，你叫他來看，他自來看，真的來看了。來看了，提婆達多，正好了，機會來了，馬上爬起來，把這個指甲長長的，尖尖的，想去抓佛，把他皮抓破麼毒進去了。結果還沒有抓到，身站起來，一撲，就撲在地下死了，就掉到地下，地獄裏去了。那佛對他是不是恨呢？不恨。到了阿鼻地獄之後，佛還派阿難什麼去看他，問問他，你苦不苦？那這個慈悲了。
第叁種呢，“緣順違境不生歡戚念住”。有些弟…
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