..续本文上一页是缘这个。也就是说，我们把这个有顶的烦恼断完了，当然是缘的还是那个境界了。那么然后，后来，把它扩大了，把它扩大到一切的四谛十六行相了，全部地观了。
我们知道，我们就是缘那个四圣谛的时候，不是四谛十六行相了？这十六行相里边，因为是第一次断苦，有顶的苦集，这是特殊的情况，所以是开始缘的时候，专门集中在缘这个苦集，到了后来就遍缘四谛。那么中间有一个“空、非我”行相要除掉，苦谛里边，不是有四个行相吗？非常、苦、空、非我，这四个行相。要空、非我要除掉，这是什么原因？因为说，我们说这个无学，他得到尽智、无生智之后，出定以后，他决定要这么说。这个我们经上看得很多，就是说，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。那么“我生已尽，梵行已立”，这么都牵涉到我、我所的问题了。所以说在观的里边，这两个行相就不观。非我、空，这两个行相跟后面说的这个话里边有矛盾，那么就不观。
这是有部跟经部这么说。我们从中观来说，不必避免，因为我们中观的空，就是缘起，两个东西没有矛盾的。你观空性的时候，跟缘起没有矛盾，这个我们讲中观的时候慢慢以后再说。那么就恐怕也不必这么样子观的时候要除了两个行相了。我们说这个尽智、无生智，它观的是生已尽，这个是我生已尽，是什么呢？是道谛的，道谛是生的因，一切法……
C2 明建立十智
由自性对治，行相行相境，加行辨因圆，故建立十智
(25B)就是十个大地法，如果欲界地还要加寻伺，最起码十二个心所，这是加行，安立的他心智。
“事办”，事情成办了，“尽智，事办身中，最初生故”，就是事办身就是一切事情办完了，就是无学了，无学里边最殊胜的一个智慧就是尽智。
“因圆”，利根的还有“无生智”。“一切圣道为因生故。谓具见、修、无学道为同类因生”，尽智生的时候，它的因祗有见道、修道，没有无学道。因为它就是第一个无学道的智慧了，钝根。那么利根的那个无学，从尽智之后再生个无生智，就是说，我苦已知，这是尽智了，不复再知，不会退了，不需要再去知了，这无生智就是利根，不会退。阿罗汉虽然知苦，恐怕还会退，钝根，不复再……，不复应知，他不要再知，不会退，这是无生智。那么这个无生智，不但是以见道、修道的因，是它的同类因，还有尽智的这个无学道为它的同类因。那么它呢，见道、修道、无学道，都是为它同类因而生的，那就是更厉害。“一切圣道为因生故”。所有的圣道，见、修、无学都是它的因，产生的无生智，利根。尽智呢，祗有见道、修道为因，所以不如无生智。一个是因圆，无生智呢，见道，一切因都圆满的。尽智呢，虽然也是无学，因不圆，他祗有见道、修道为因。因为这七个原因，就安立十个智。所以十个智不是随便安的，有这么七个缘，安立这十个智。
B2 诸门分别
C1 明念住摄智
诸智念住摄，灭智唯最后，他心智后三，余八智通四
那么这十个智，下边我们说，用四念住来摄的话，那个表上就很清楚了，不要看书了，这样。“灭智”呢，祗有法会住的，因为它是缘的择灭，择灭就在法里，法念住里边了。那么“他心智”呢，缘的就是法念住也有，心念住、受念住都有，因为是他心了，不能是身念住，身念住不是心了，不是心王心所了。那么这个其余八个智，四个念住都有，通的，法念住、心念住、受念住、身念住都有。所以十个智，把对四念住来相摄的话，那么也很简单。“灭智”祗有法念住，祗有法念住里有择灭，那么“他心智”呢，心王心所都有了，所以说法念住里边、心念住里边、受念住里边都能缘。那么余的八智呢，通四个念住。好，我们这个翻过去。
A3 明智所成功德(卷二十七)
B1 明不共法
C1 明十力
下边，智，它有什么功德？那么就要讲不共德，祗有佛有的，十八不共法。那这里我们也证明我们不是小乘了，佛的功德也在，这个智通三乘：声闻、缘觉、菩萨。那么他的功德也有通三乘的。先说大乘的，不共德，十八个不共法，祗有世尊有，“余圣所无”。这是祗有佛有的，十八个不共于其他的圣者的法。
D1 明佛心力
力处非处十，业八除灭道，定根解界九，遍趣九或十
宿住死生俗，尽六或十智，宿住死生智，依静虑余通
赡部男佛身，于境无碍故
那么先说十力。十个力，“处非处智力”，第一个。“十智为体”，前面十个智都要对照的，“如说善因，能感爱果”，这个是非常合乎我们这个法相的，善的因可以感到可爱的果，造不善的因能够招苦果，这是对的。“非处”呢，假使造了善的因，感的是苦果的话，这个不对的，造了恶的因，不善业，能够感乐果的话，这是也不对的。这个是、非，这个力量，这个智慧力量，佛是一点丝毫不错的。哪一个业感什么果，这样是对的，哪样是不对的，在佛的智慧里边清清楚楚，都能反映出来，这是“处非处智力”。哪些是处，哪些是非处，都能够知道。
第二个是“业异熟智力”，八个智为体，灭道二智除掉。为是感业果了，业果是有漏的业，当然灭、道无漏的两个智要……，这个灭智是缘择灭的，道是去缘这个修的道，那当然要除开了，这是有情的造业，感的业异熟果了，所以八个智为体。造什么业感什么果，这个我们知道的，祗是一个大框框，祗是原则性的，而具体的，它为什么……。我们说，你某一个人身上他生了一颗痣，他这个痣是什么因来的，这个佛可以一清二楚地告诉你，他前辈子怎么怎么怎么，所以这辈子脸上会多一颗痣。他为什么皮肤这么白，也是有原因的。凡是一阵凉风，我们说热得不得了，忽然吹一阵凉风，这是偶然的吗？不是偶然的，就是你过去的因，在做坏事的时候，就起了一念好的念头。什么念头？他会得告诉你。所以说我们在看那个本生经，本事经的时候，讲过去的因缘的果报的时候，讲得非常清楚，这个智慧，祗有佛能说，阿罗汉也说不清楚的。所以说业果到底怎么回事？你要问到底的话，祗有问佛了，凡夫祗能原则性地告诉你一下，具体很细致的，祗有佛能解决，阿罗汉也解决不了。这个是“业异熟智力”。什么业感什么异熟果，这个一清二楚，一点点的微细的都可以给你说的，就是佛。
第三个，“静虑解脱等持等至智力”，关于修定方面的，定的功德，他能如实地了知，这是有为法了，九个智为体，灭智要除开。
“根上下智力”，能够知道众生的“信等五根”，就是善根了，有上有下，这是上根的，这是下根的，这是钝根的，都能知道。所以说佛说法，都能够众生得益，为什么原因？他对机说法。我们有的时候说法就不对机了，对下根的人说上根法，听了他莫名其妙，对上根的人说下低的法，他听了又感到太浅了，没有味道，这就是一般的凡夫，就没有办法了。佛就是能够知道，你是什么根，就恰恰相好地给你什么法。那么得了这个法就很满意。所以佛在世的时候，祗要听了佛几句话，很快就得法眼净，或者甚至于证二果、三果的，这什么原因？一方面，固然他的善根厚；另一方面，这个药，用得好，恰对他的病，这个一吃就灵。我们的药，乱开的，吃下去灵不灵我们不管的，那就是效果就不大。
“种种胜解智力”。众生心里喜欢什么？他都知道，也是九智为体。这是有为法的事情了。灭智都不要，都除开。
“种种界智力”，众生的“种种性”，他属于什么种性的，他是大乘根性的，是属于二乘根性的等等，都是祗有佛能够明确知道。
下边，“遍行智力”，“佛智能知，一切诸行，皆能趣果”。就是说，你做什么东西，它能够都是趣向什么果，这个道，不单是造业了，就是一般的有为法，他能够感到，物理化学的变化，这不属于异熟果的事情了，但是佛什么都会知道。那么假使说“能趣”的话，“九智除灭”，所趣就包括这个无为法、这个择灭，那么十个智为体，这里是两种。能趣的是业，业当然是没有无为法的，没有择灭的，所以说九个智。
“宿住随念智力”，过去的事情，一清二楚知道。我们说，我们现在的有些得了通的，或者是得了这个……气功师之类的他也得点宿命智，可以讲一点东西，但是有的时候会讲错，因为气功师的那个宿命智，是靠鬼神告诉他的，有的时候会讲错。据说，我们说有一次，有一个什么人，他就是预测，那时候军阀战争，阎锡山跟哪个打仗，他说预测这个哪一边会胜的，结果后来讲错了，那边败掉了。那么他的弟子，去买了很多股票，以为这边胜的，将来会涨价的，结果败掉了就跌价了，就糟糕了。所以说这个一般的神通的智慧，包括鬼神的，或者包括低级的那个神通的，他会搞错。那么佛的神通、宿念智不但不会错，而且一直可以无始的东西都可以知道，这是佛的神通是无边了。我们经常说佛法无边，就是无边。如果有边的，不叫佛法了。
“死生智力”，生死智力，就是说众生，“死此生彼”，这是未来的。宿命智，知过去的事情的，生死智，知未来的。这个众生这里地方死了，将来投哪里去？一清二楚。我们这个，一般的人会产生这个怀疑。这个为什么未来的事情，还没有定下来，你怎么知道呢？是不是宿命论，定命论？不是。这个佛的智慧超脱三世了，他自然会知道一切变化的东西，他现量知，不是推测地知道。我们算命什么东西是推的，这个画那个推背图，什么东西，都是靠比量推出来的，有些当然会推错，现量这东西，当下见到的，过去、未来、现在在佛的眼光里边是没有三世的分别的，都能现量知道。那么这个智慧，我们是没有办法了解了，因为凡夫的智慧跟佛的智慧差得太远了。
第十是“漏尽智力”，漏尽，烦恼尽了。一切烦恼尽了，就择灭、涅槃。这里边也分两种，假使“但是缘漏尽为境”…
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