..续本文上一页”，这个四个，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，都是观了，这是慧来观，所以它的体都是慧。“四正勤”，以精进为体，所以它的体是勤。“四如意足”就是将才讲过的，这是定，从欲、勤、心、观所发的、为因所产生的定，叫如意足。那么这个如意足是定，四神足是定，所以它的线是定。那么“五根”里边，信，它是信心所。这是我们学大善地法有的，信心所，是澄净为性，把那些不信的渣滓都沉下去的。进呢，是精进，所以划到这个勤的那一个线上去。念就是我们的念，正念。定是定心所，直接划到定方面去。慧就是慧心所。那么这样子，五根的体，就是信、进、念、定、慧了。那么“五力”的体，同样，信、进、念、定、慧。这是也是每一个箭头划过去就是了。
“七觉支”里边，择法是慧，能够我们说拣择法的，我们一开始就是，“若离择法定无余，能灭诸惑胜方便”，那么你择法，到底择什么法呢？就是有漏、无漏法了，就来了。那么择法，能够拣择哪些法好，要取，哪些法不好，要舍的，就是慧的力量，所以说是慧，它的体是慧，一条线划上去，是慧心所。精进，当然勤了，那就没问题。喜，是喜心所，喜受。轻安，是轻安心所。那个念，是念心所。定是定心所。舍是行舍了，这是也是心所法之一。那么这样子，七觉支也归纳好了。
“八正道”。正精进，当然是勤。正念是念。正定是定。正见是慧，这个见就是慧。正思惟是寻，寻伺心所。正语是戒，正业也是戒。正命也是戒。
三十七道品的体祗有十个东西。“慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、戒、寻”，这十个法。《大毗婆沙》的那些有部的论师，他认为十个还不够，应当要十一个。
戒里边，身业、语业，正语是语业，正业跟正命是身业，戒里边分两支，一支是身上的，一支是语边的，所以戒分两支的话，那就是十一个体。所以说三十七道品，虽然有三十七个，总归纳它的体，就是十个，或者是十一个。这个表一看就清楚了，没有什么多讲了，那么书上看起来要麻烦一些了。要念半天的文，表上就很快，基本上解决了。
那么上边讲的三十七道品，这个就是要成菩提的因素，或者是顺了菩提的，就是这三十七个东西。有人说这是小乘。不是小乘。 《弥陀经》里边5，其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分，阿弥陀佛国土里也在宣传这个三十七道品的。还有人说，那么五根、五力以后是大乘，四念处，四正勤，四如意足是小乘，这个话因为《弥陀经》没有说，但是我们看看，弥陀经注解，这是三十七道品，举后面的，摄前面的，不是说前面的不要，这个三十七道品是一个整体，不能割开的。一割开就分离了，就是不完整了，也就是作用也起不来了。
那就是三十七道品绝对不是小乘，我们因为碰到过，在佛学院上课的时候，就有人提起这个问题，这是小乘，我们不要学的。那么《弥陀经》是大乘、小乘？这个话，一说就解决问题了。净土宗是小乘的话就算了，如果你承认净土宗是大乘的话，这就是大乘了。那么我们要成佛，要成菩提，不但是成缘觉、声闻，都需要这三十七道品，这个我们肯定它，大乘。那么这是到现在为止，贤圣品就讲完了。
柒 分别智品
下边，我们要讲智品，请大家翻到我们的讲义，智品的讲义。智品，智品就是道。我们说修道就是靠智慧。那么修了这个智，就可以证到择灭。所以说智是道，道又择灭的因。在智品之前说贤圣品，这是修这个道，什么人修那个道？道依托在什么人身上修？就是讲前面的贤圣品。现在这个地方就是说，我们人所修的道是什么道。就是这个智品。那么先讲修了道之后，成的果，就是有为的那些贤圣了，再说，这个果从何而来，从修什么道而来？从修智品这个道来的。所以说先说贤圣品的果，后说贤圣品的因，就是智，智慧的智。
A1 释品名
那么怎么叫智慧？这里我们注解说了一些，“决断名智”，“创见名忍”。这是我们在八忍八智的时候，这是从无漏的说了，八忍八智，见四谛的时候，有八个忍，八个智。智、忍都是慧，到底它明确的分界线在哪里？那么我们说第一次见面的叫忍，“可见性”。我们先想念下面那一个，“可见性摄”。这个忍属于见的那一方面的，因为我们说慧里边有几种是见性的，就是说世间的正知，还有五个邪见，都是属于见方面的。这个忍呢，属于见那一方面的，“推度性故”，它有推度性的，叫见。
《顺正理论》有那一段文，“诸慧正起推度，意乐、加行猛利”。这个慧起来的时候，它的推度的意乐、加行非常猛利，所以这个叫忍，不属于智。智就是说，第二次见面，有决断了，同时，加行、意乐不像前面那么猛利了，已经见过面了，不是那么迫切了，所以叫智。智跟忍的差别。
《婆沙》里又说，“诸无漏忍，何故非智？”为什么忍不叫智？这个是重点在这里。“于所见境，未重观故。”这个四谛的境，无始以来没有看到过，第一次见面，还没有第二次见，这个时候，叫忍。“谓无始来，于四圣谛，未以无漏真实慧见”，真正的真实的智慧，无漏的见，从来没有过，以前的依稀恍惚的，由有漏的慧，那是看照片，或者这样子，都不是直截了当地见，无漏慧的忍出现之后，苦法忍，就把苦谛的欲界的苦谛真正地看到了，那是第一次见面，叫忍。“今虽创见而未重现，故不名智。”第一次见，还没有重复第二次，重复的观还没有开始，这就是叫忍。忍就是说我们强调，是属于见性的，推度性的。它是对这个四谛的道理，第一次见面，还没有第二次，没有开始，祗是第一面，这个叫忍，不能叫智。
那么智呢，第二回见面之后，叫智了。这个就是第一行了，“决断名智，谓慧于曾见”，已经见过的，他能决断了，没有见过，第一次见面就决断不了的，已经见了第二次以上的，才能决断。这个能够决断的能力的，就叫智。或者，于“所见境意乐止息，加行奢缓，说名为智。”前面的推度，意乐、加行猛利，是见。这个时候，见过一面了，他这个意乐，没有那么猛利了，这个叫智。反正我们要记得这个，第一次见面的，叫忍，第二次见面以上的，能够产生决断能力的，这个叫智。这是无漏的慧。为什么有的时候叫智，有的时候叫忍？它的主要差别在这里。
再下边，举一个，都是慧，它所推度的能力时后叫见，它简择的时候叫慧，忍许的时候叫忍，决断的时候么叫智。“智、慧、见、忍，同体义别。”都是个智，慧心所，体是同的，它的意义是差别，有点差别。
那么下边我引，又引了一段。为什么原因？他“忍许名忍”。这个忍许是信，不是慧，那么我们再重新把它解释一道。这个另外一个注解，《麟记》云，他说“泛明诸忍”，我们忍呢大概有四种忍，一种是“耐怨害忍”，耐怨害忍跟“安受苦忍”，这都是忍辱的忍。第三个，“谛察法忍”，就是智慧的忍，见性的这个忍。“忍许”的忍，是信为体的。那么我们这里的忍，是第三个，“谛察法忍”，观察法的，认可它，不是忍许的，相信的那个忍。那么这个注解是补充前面的“忍许名忍”恐怕有混淆，我们是谛察法忍。
那么就是说整个一个慧，它有分它的作用不同呢，就可以四个名字。决断的时候，就叫智。它推度的，叫见。那么在决择的时候，叫慧。它谛察法，就是仔细地观察法，这个第一次看到的，叫忍。那么这个都是慧的一个心所的，根据它作用不同，就安了四个名字。
那智品，就是慧心所为主，我们所以把这个名字要搞清楚之后，然后讲智。再一个，就是世俗智，因为无始以来，都生起来过的，不是第一次见面的，所以世俗智都叫智，不叫忍，世俗智里面没有忍，第一次见面叫忍，那祗有无漏智，无始以来，第一次见到四谛道理的就是无漏的忍。所以说忍，祗是无漏的。智呢，一般是有漏的，无始以来我们的智慧，世间的智慧都是重复而知的，叫智。那么无漏的智慧经过忍之后，第二次见面了，有决断能力了，也叫智。
A2 明诸智差别
B1 明十智相殊
C1 明尽无生智别
智于四圣谛，知我已知等，不应更知等，如次尽无生
智有多少？一共有十种智。有漏的，无漏的，还有通有漏通无漏的，三种。
先说有漏的，世俗智。世俗智就是我们一般的智慧。“多缘瓶等，世俗境故”。我们这里缘的境，都是瓶、桌子、凳子，幷不是缘的法。缘的法的话，瓶，它是色、香、味、触，那么那个水，也是色、香、味、触，这是从胜义谛来说了，世俗谛来说的，都是瓶、桌子、凳子、书，这些是世俗谛的，这是世俗智，这是有漏的。
无漏的智慧，“法智”，缘欲界的四谛的。“类智”，缘色界、无色界四谛的。它缘的境就是法智的境，类智的境，又分别它，“苦智，集智，灭智，道智”。就是法智、类智，它缘的境，它的有什么差别呢？又可以分四个。苦智，它苦谛下的叫苦智、苦法智。集谛下的集法智。类智同样，苦谛下的，苦类智，集谛下的，集类智，乃至道谛下的，道类智，这个我们在学见道的时候都见过面的，不陌生的。
最后，无学的两个智慧，“尽智、无生智”。这个尽智、无生智的体，就是法智、类智、苦、集、灭、道六个智为体的，这六个无漏智。那么其中有一些特殊，尽智、无生智初起的时候，“唯苦集类，缘有顶苦集，作六行相”。尽智、无生智第一次起来的时候，祗缘什么？缘有顶的苦集，有顶的苦集，那当然是苦智、集智，再类智，苦类智、集类智，属于这三个智。作六个行相，空、无我要除掉，这个我们等一下要讲。那么后起的时候，四谛都缘，也是除两个行相，剩四个行相。
那么为什么开始的时候，缘有顶的苦集呢？因为无始以来，我们有顶的苦集是没有断过，有漏的道没有办法断的，那么无漏道第一次把它断完了，第一次断了，那个心里很高兴了，所以说，开始就…
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