..續本文上一頁”，這個四個，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，都是觀了，這是慧來觀，所以它的體都是慧。“四正勤”，以精進爲體，所以它的體是勤。“四如意足”就是將才講過的，這是定，從欲、勤、心、觀所發的、爲因所産生的定，叫如意足。那麼這個如意足是定，四神足是定，所以它的線是定。那麼“五根”裏邊，信，它是信心所。這是我們學大善地法有的，信心所，是澄淨爲性，把那些不信的渣滓都沈下去的。進呢，是精進，所以劃到這個勤的那一個線上去。念就是我們的念，正念。定是定心所，直接劃到定方面去。慧就是慧心所。那麼這樣子，五根的體，就是信、進、念、定、慧了。那麼“五力”的體，同樣，信、進、念、定、慧。這是也是每一個箭頭劃過去就是了。
“七覺支”裏邊，擇法是慧，能夠我們說揀擇法的，我們一開始就是，“若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便”，那麼你擇法，到底擇什麼法呢？就是有漏、無漏法了，就來了。那麼擇法，能夠揀擇哪些法好，要取，哪些法不好，要舍的，就是慧的力量，所以說是慧，它的體是慧，一條線劃上去，是慧心所。精進，當然勤了，那就沒問題。喜，是喜心所，喜受。輕安，是輕安心所。那個念，是念心所。定是定心所。舍是行舍了，這是也是心所法之一。那麼這樣子，七覺支也歸納好了。
“八正道”。正精進，當然是勤。正念是念。正定是定。正見是慧，這個見就是慧。正思惟是尋，尋伺心所。正語是戒，正業也是戒。正命也是戒。
叁十七道品的體祗有十個東西。“慧、勤、定、信、念、喜、舍、輕安、戒、尋”，這十個法。《大毗婆沙》的那些有部的論師，他認爲十個還不夠，應當要十一個。
戒裏邊，身業、語業，正語是語業，正業跟正命是身業，戒裏邊分兩支，一支是身上的，一支是語邊的，所以戒分兩支的話，那就是十一個體。所以說叁十七道品，雖然有叁十七個，總歸納它的體，就是十個，或者是十一個。這個表一看就清楚了，沒有什麼多講了，那麼書上看起來要麻煩一些了。要念半天的文，表上就很快，基本上解決了。
那麼上邊講的叁十七道品，這個就是要成菩提的因素，或者是順了菩提的，就是這叁十七個東西。有人說這是小乘。不是小乘。 《彌陀經》裏邊5，其音演暢五根、五力、七菩提分、八正道分，阿彌陀佛國土裏也在宣傳這個叁十七道品的。還有人說，那麼五根、五力以後是大乘，四念處，四正勤，四如意足是小乘，這個話因爲《彌陀經》沒有說，但是我們看看，彌陀經注解，這是叁十七道品，舉後面的，攝前面的，不是說前面的不要，這個叁十七道品是一個整體，不能割開的。一割開就分離了，就是不完整了，也就是作用也起不來了。
那就是叁十七道品絕對不是小乘，我們因爲碰到過，在佛學院上課的時候，就有人提起這個問題，這是小乘，我們不要學的。那麼《彌陀經》是大乘、小乘？這個話，一說就解決問題了。淨土宗是小乘的話就算了，如果你承認淨土宗是大乘的話，這就是大乘了。那麼我們要成佛，要成菩提，不但是成緣覺、聲聞，都需要這叁十七道品，這個我們肯定它，大乘。那麼這是到現在爲止，賢聖品就講完了。
柒 分別智品
下邊，我們要講智品，請大家翻到我們的講義，智品的講義。智品，智品就是道。我們說修道就是靠智慧。那麼修了這個智，就可以證到擇滅。所以說智是道，道又擇滅的因。在智品之前說賢聖品，這是修這個道，什麼人修那個道？道依托在什麼人身上修？就是講前面的賢聖品。現在這個地方就是說，我們人所修的道是什麼道。就是這個智品。那麼先講修了道之後，成的果，就是有爲的那些賢聖了，再說，這個果從何而來，從修什麼道而來？從修智品這個道來的。所以說先說賢聖品的果，後說賢聖品的因，就是智，智慧的智。
A1 釋品名
那麼怎麼叫智慧？這裏我們注解說了一些，“決斷名智”，“創見名忍”。這是我們在八忍八智的時候，這是從無漏的說了，八忍八智，見四谛的時候，有八個忍，八個智。智、忍都是慧，到底它明確的分界線在哪裏？那麼我們說第一次見面的叫忍，“可見性”。我們先想念下面那一個，“可見性攝”。這個忍屬于見的那一方面的，因爲我們說慧裏邊有幾種是見性的，就是說世間的正知，還有五個邪見，都是屬于見方面的。這個忍呢，屬于見那一方面的，“推度性故”，它有推度性的，叫見。
《順正理論》有那一段文，“諸慧正起推度，意樂、加行猛利”。這個慧起來的時候，它的推度的意樂、加行非常猛利，所以這個叫忍，不屬于智。智就是說，第二次見面，有決斷了，同時，加行、意樂不像前面那麼猛利了，已經見過面了，不是那麼迫切了，所以叫智。智跟忍的差別。
《婆沙》裏又說，“諸無漏忍，何故非智？”爲什麼忍不叫智？這個是重點在這裏。“于所見境，未重觀故。”這個四谛的境，無始以來沒有看到過，第一次見面，還沒有第二次見，這個時候，叫忍。“謂無始來，于四聖谛，未以無漏真實慧見”，真正的真實的智慧，無漏的見，從來沒有過，以前的依稀恍惚的，由有漏的慧，那是看照片，或者這樣子，都不是直截了當地見，無漏慧的忍出現之後，苦法忍，就把苦谛的欲界的苦谛真正地看到了，那是第一次見面，叫忍。“今雖創見而未重現，故不名智。”第一次見，還沒有重複第二次，重複的觀還沒有開始，這就是叫忍。忍就是說我們強調，是屬于見性的，推度性的。它是對這個四谛的道理，第一次見面，還沒有第二次，沒有開始，祗是第一面，這個叫忍，不能叫智。
那麼智呢，第二回見面之後，叫智了。這個就是第一行了，“決斷名智，謂慧于曾見”，已經見過的，他能決斷了，沒有見過，第一次見面就決斷不了的，已經見了第二次以上的，才能決斷。這個能夠決斷的能力的，就叫智。或者，于“所見境意樂止息，加行奢緩，說名爲智。”前面的推度，意樂、加行猛利，是見。這個時候，見過一面了，他這個意樂，沒有那麼猛利了，這個叫智。反正我們要記得這個，第一次見面的，叫忍，第二次見面以上的，能夠産生決斷能力的，這個叫智。這是無漏的慧。爲什麼有的時候叫智，有的時候叫忍？它的主要差別在這裏。
再下邊，舉一個，都是慧，它所推度的能力時後叫見，它簡擇的時候叫慧，忍許的時候叫忍，決斷的時候麼叫智。“智、慧、見、忍，同體義別。”都是個智，慧心所，體是同的，它的意義是差別，有點差別。
那麼下邊我引，又引了一段。爲什麼原因？他“忍許名忍”。這個忍許是信，不是慧，那麼我們再重新把它解釋一道。這個另外一個注解，《麟記》雲，他說“泛明諸忍”，我們忍呢大概有四種忍，一種是“耐怨害忍”，耐怨害忍跟“安受苦忍”，這都是忍辱的忍。第叁個，“谛察法忍”，就是智慧的忍，見性的這個忍。“忍許”的忍，是信爲體的。那麼我們這裏的忍，是第叁個，“谛察法忍”，觀察法的，認可它，不是忍許的，相信的那個忍。那麼這個注解是補充前面的“忍許名忍”恐怕有混淆，我們是谛察法忍。
那麼就是說整個一個慧，它有分它的作用不同呢，就可以四個名字。決斷的時候，就叫智。它推度的，叫見。那麼在決擇的時候，叫慧。它谛察法，就是仔細地觀察法，這個第一次看到的，叫忍。那麼這個都是慧的一個心所的，根據它作用不同，就安了四個名字。
那智品，就是慧心所爲主，我們所以把這個名字要搞清楚之後，然後講智。再一個，就是世俗智，因爲無始以來，都生起來過的，不是第一次見面的，所以世俗智都叫智，不叫忍，世俗智裏面沒有忍，第一次見面叫忍，那祗有無漏智，無始以來，第一次見到四谛道理的就是無漏的忍。所以說忍，祗是無漏的。智呢，一般是有漏的，無始以來我們的智慧，世間的智慧都是重複而知的，叫智。那麼無漏的智慧經過忍之後，第二次見面了，有決斷能力了，也叫智。
A2 明諸智差別
B1 明十智相殊
C1 明盡無生智別
智于四聖谛，知我已知等，不應更知等，如次盡無生
智有多少？一共有十種智。有漏的，無漏的，還有通有漏通無漏的，叁種。
先說有漏的，世俗智。世俗智就是我們一般的智慧。“多緣瓶等，世俗境故”。我們這裏緣的境，都是瓶、桌子、凳子，幷不是緣的法。緣的法的話，瓶，它是色、香、味、觸，那麼那個水，也是色、香、味、觸，這是從勝義谛來說了，世俗谛來說的，都是瓶、桌子、凳子、書，這些是世俗谛的，這是世俗智，這是有漏的。
無漏的智慧，“法智”，緣欲界的四谛的。“類智”，緣色界、無色界四谛的。它緣的境就是法智的境，類智的境，又分別它，“苦智，集智，滅智，道智”。就是法智、類智，它緣的境，它的有什麼差別呢？又可以分四個。苦智，它苦谛下的叫苦智、苦法智。集谛下的集法智。類智同樣，苦谛下的，苦類智，集谛下的，集類智，乃至道谛下的，道類智，這個我們在學見道的時候都見過面的，不陌生的。
最後，無學的兩個智慧，“盡智、無生智”。這個盡智、無生智的體，就是法智、類智、苦、集、滅、道六個智爲體的，這六個無漏智。那麼其中有一些特殊，盡智、無生智初起的時候，“唯苦集類，緣有頂苦集，作六行相”。盡智、無生智第一次起來的時候，祗緣什麼？緣有頂的苦集，有頂的苦集，那當然是苦智、集智，再類智，苦類智、集類智，屬于這叁個智。作六個行相，空、無我要除掉，這個我們等一下要講。那麼後起的時候，四谛都緣，也是除兩個行相，剩四個行相。
那麼爲什麼開始的時候，緣有頂的苦集呢？因爲無始以來，我們有頂的苦集是沒有斷過，有漏的道沒有辦法斷的，那麼無漏道第一次把它斷完了，第一次斷了，那個心裏很高興了，所以說，開始就…
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