..续本文上一页门，出家人，修行的人的性，它的体性是什么？无漏道，这个无漏道也叫婆罗门，也叫梵轮。梵轮里边就展开，三转四谛十二行*轮。为什么这个叫*轮？跟轮有相像之处，怎样子叫三转？就是三次，三次转这个*轮的。什么叫转？佛自己知道的东西，转到，转过去，使人家也知道，这个叫转*轮。第一次转*轮，就是憍陈如，听了佛讲的四谛知道之后，得法眼净，开始证道了，那么这一次*轮就开始转了。我们这个娑婆世界，第一个成佛的释迦牟尼佛在菩提树下，佛宝有了；在这个转四谛十二行*轮的时候，佛在说的时候，法宝有了；憍陈如，五比丘见道，证圣者之后，五个比丘，僧，僧宝有了。这个，我们在娑婆世界的三宝的起源，就是这样子的。这是贤圣僧了，不是一般的凡夫僧了。他们五个都是证了圣道，见道以上的，那是正规的三宝，佛宝、法宝……
第十五讲
C3 明菩提分法(卷二十五)
D1 举数释名
觉分三十七，谓四念住等。觉谓尽无生，顺此故名分
(25A)大的一本的最后一页前面要加一点。等一歇把这个看了之后，就边讲边抄好了。那么首先，我们说今天是元旦，大家放弃休息的时间，为法精进学修，这是值得赞叹的，同时也有一个很吉祥的征兆，我们今天讲的是菩提分法，成菩提的因，就祝福大家赶快圆满菩提！今天我们开始就是讲三十七道品，三十七道品的颂，就在这个贤圣品的二十五卷里边。那么这个颂我们会抄的，大家等一下，我们就把这个灯开了就看一下。我们边讲边抄好了，或者等一下抄也可以。
这个颂是“觉分三十七，谓四念住等。觉谓尽无生，顺此故名分。”那么这个就是菩提分法，也是觉分，觉分就是菩提分法，有三十七个。哪三十七个呢？四念住、四正勤、四如意足，那么等等，一共，七觉支、八正道。那么什么叫觉呢？就是尽智、无生智，无学的智慧。那么什么叫分呢？顺了这个无学的智慧的，叫分。那么就是菩提分，就是顺了菩提的那些支分。
E1 四念住
三十七道品的分开讲。“四念住”，这个以前讲过，别相念住、总相念住，这是对治四颠倒的。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这个前面讲过了。
E2 四正勤
那么“四正勤”没有见过，我们就介绍一下。“勤断二恶，勤修二善”。二个恶，就是已经生的恶，没有生的恶；两个善，就是已经生的善，还没有生的善。那么下边一个表，是《大毗婆沙》，一百四十一卷的那个文，我们把它摘下来。
E3 四正断
怎么叫四正断？那么四个了。第一个，“已生恶不善法”，恶的不善的法，“为令断故”，要使得它断。“于未生恶不善法”，“令不生故”。就是已经生的，把它断掉，没有生的，不给它生起来。这样子，就把下边一个是连下，每一句都有的，发起这个欲，生起一个欲，发起精勤，这是发，发勤，“摄心持心”，这就是四正断。那么是恶法两个，这是断烦恼障。
下边是未生的善法，令它生起来，已生的善法，令它安住，不要忘记，“倍修增广”，不断地要不忘记，安住，还要增长地修，成倍地修，使他增广，善法越广越好。所以，这个，为了这样子，“生欲发勤，摄心持心”，这个就是后边两个四正断。这后两个，断的是所知障，前两个断的烦恼障，因为这里写不下了，我就没有写上去。
那么这是四正勤，我再总括一下，已生的恶不善法，使它断，没有生的，不给它生。这靠精进了，不精进的话，它生出来了，懒惰，不给它断，还没有生的恶不善法，懒惰不去遮止它，那么就是懈怠了。四正断，就是说要正精勤了。发起、生起这个欲望，要把它断，发起精进来，“摄心持心”，使它断掉。那么后边两个善法呢，对它的态度，就是没有生的善法，要把它生起来，已经生的善法，使它安住，不要退，不要忘失，不要忘掉，同时，还不够，还要“倍修增广”，不断地、加倍加倍地修，使它不断地增广。为了这样子，生起一个欲，发精进，摄心持心，这是后边两个四正断。前面的是断烦恼障，后面的是断所知障，这个就是三十七道品的第二个，四正勤。
E4 四神足
还有第三个，是四如意足——“四神足”。这个要横起来看，这个表很长，这个也可以。四神足，是四个，“欲、勤、心、观”，“欲神足”，“勤神足”，“心神足”，四，“观神足”。这么什么叫欲？“希求为义”，有所希求。勤呢，“勤策为义”。心呢，“所依为义”。我们这个定是依心来的。观呢，是“观察”。
那么下边就是注解。什么叫神足？神足就叫定。这是果。什么因呢？欲、勤、心、观是因，这个因就是足。神足这个定由欲等四个因来的。那么现在我们把定叫神足，从因为名，四个因的名字安上去。那么这个，根据《毗婆沙》，有这个文的，一个三摩地，就是四神足，它有四个名字，因为由四个因生的，欲勤心观，这四个因产生这个三摩地，所以叫欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，四个名字，实际上，定是一个，因为它的因有四个，安四个名字。这就是说，我们这个四神足的内涵，就是这四个东西。
那么为什么叫神足？一切神通变化都从这里生出来的。定是神通的一个基本，就是足，神通的足，神通就安足于定，有了定之后，才能产生神通变化，所以叫四神足，也叫四如意足。有了神通，可以如意变化了。那么这个就是四神足。
下边我们还有一张纸，就是才抄的，那么就是解释一下什么叫觉分？觉就是菩提，菩提叫觉。觉有两个意思，一个是“如睡觉”，睡觉醒过来了，醒的觉，醒觉。一个呢，“觉知”，觉察了知。那么这个两个意思下边要讲。我们无始以来的睡眠从来没有醒过，无明大睡，无明的睡眠从此后永远断掉了，再也不会做无明的梦了。这样子就是觉醒的意思。第一个觉呢，就是无明的梦已经觉醒了，永远再不会再起那个梦了，永远断掉了，这是第一个，觉醒的意思。第二个，《俱舍论》又说一个解释，“如实觉，已做己事，不复作故”。他自己如实地、踏踏实实地知道，已经要做的，自己的事情该做的都做完了，就是我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有了。那么这个是已经作了自己的事情，已经做了的，已经做好了，不要再做了，这就是阿罗汉的行相了。那么这就是觉知的意思。第二个觉呢，觉知。觉知自己已经做的自己的事情已经做好了，不要再做了，全部做完了，无学，不要再做了，全部做完了，毕业了。“知已作己事者”，自己的事情已经做好了，这是尽智，“不复作故”，不要再做了，无生智。这两个就是阿罗汉的智慧了。
尽无生智呢，就是这个觉的体。我们说觉分、觉分，这个觉到底是什么为体呢？就是无学的尽无生智，这个尽无生智不一定是阿罗汉，佛也在里头，佛的尽无生智，也是佛的无学。这个是觉的体就是尽智无生智。
这三十七个法，顺了这个菩提(觉)的，叫菩提分，分就是顺了，“顺此故名分”，这个颂里边，顺了它的叫分。那么这个三十七个法，都顺着菩提那个觉的，那么叫菩提分。另外一个分是因的意思，这三十七个法都是菩提的因。我们修这三十七个法，将来能感菩提的果，所以叫菩提分。那么这个菩提分法三十七，四念住、四正勤、四如意足，讲好了。
E5 五根、五力
五根、五力、七觉支、八正道呢，后边我们看，我们一个表，就是厚的那个讲义的二十五页，最后一张。这里边三十七道品，四念住、四正勤、四如意足，略了，没有写开，我们已经写了。那么“五根”，给你写开了，“信、进、念、定、慧”：信根、精进根、念根、定根、慧根。那么“五力”：信力、进力、念力、定力、慧力。
五根跟五力的差别。五根，这个五个法，善根已经生起来了，生了根了，不是浮的了。我们其他的法是浮的，浮在面上的，这个不稳固的。那么，生了根之后呢，扎了根了，扎了根之后，就是不容易退堕了。但是要胜过烦恼的力量还不够。那么五力呢，力量生起来了，他是不但生了根，他自己有力量了，可以战胜烦恼了，所以叫五力。东西，体是一样的，信进念定慧。一个是生了根，力量还不足。五力呢，力量足，充分了，可以产生力量了。
E6 七觉支
“七觉支”是“择法”，择法是拣择法，这是无漏的，这是有漏的，这个要的，这个要舍的。“精进”，这个一般的。“喜”，喜支，就是他的感受，喜受。“轻安”，是他的身上感到的轻安，就是一个触，那么也是轻安心所。这个“念”、“定”、“舍”。舍就是我们心所法里的行舍，把那个心不高不低的，离开沉掉，离开掉举，离开沉没。一般是轻安是离沉没，舍是离掉举，是对治掉举的。那么这七个，叫七觉支，觉的支分。
E7 八正道
“八正道”，是“正精进、正念、正定、正见、正思惟、正语、正业、正命”。中间，我们上次讲过的，见道的八正道，正语、正业、正命是戒，这属于戒的。那么这个……正见，正思惟，是戒上发出来的精进，从戒上发出来的念，从戒发出的见，从这个戒发出的思惟，都是正的。那么正定呢，就是一个轮廓，把它这些东西方不给它散失，把它坚固起来，正定，把它围起来，核心就是戒——正语、正业、正命。它的辐就是一条一条的，轮子的那个一条条的东西呢，就是正精进、正念、正见、正思惟。外边那个圈圈，把它固定起来的是正定。那么这是八正道，八正道是以戒为中心，大家知道。反正是所谓正念、正精进，这个正，合乎戒的叫“正”。
D2 明出体
此实事唯十，谓慧勤定信，念喜舍轻安，及戒寻为体
那么这里，前面三十七道品讲完了，把这个三十七道品，把它总纳归起来，它的体祗有十个。那么这个体十个，我们就一个表了，就很清楚地画出来了。“四念住…
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