..續本文上一頁門，出家人，修行的人的性，它的體性是什麼？無漏道，這個無漏道也叫婆羅門，也叫梵輪。梵輪裏邊就展開，叁轉四谛十二行*輪。爲什麼這個叫*輪？跟輪有相像之處，怎樣子叫叁轉？就是叁次，叁次轉這個*輪的。什麼叫轉？佛自己知道的東西，轉到，轉過去，使人家也知道，這個叫轉*輪。第一次轉*輪，就是憍陳如，聽了佛講的四谛知道之後，得法眼淨，開始證道了，那麼這一次*輪就開始轉了。我們這個娑婆世界，第一個成佛的釋迦牟尼佛在菩提樹下，佛寶有了；在這個轉四谛十二行*輪的時候，佛在說的時候，法寶有了；憍陳如，五比丘見道，證聖者之後，五個比丘，僧，僧寶有了。這個，我們在娑婆世界的叁寶的起源，就是這樣子的。這是賢聖僧了，不是一般的凡夫僧了。他們五個都是證了聖道，見道以上的，那是正規的叁寶，佛寶、法寶……
第十五講
C3 明菩提分法(卷二十五)
D1 舉數釋名
覺分叁十七，謂四念住等。覺謂盡無生，順此故名分
(25A)大的一本的最後一頁前面要加一點。等一歇把這個看了之後，就邊講邊抄好了。那麼首先，我們說今天是元旦，大家放棄休息的時間，爲法精進學修，這是值得贊歎的，同時也有一個很吉祥的征兆，我們今天講的是菩提分法，成菩提的因，就祝福大家趕快圓滿菩提！今天我們開始就是講叁十七道品，叁十七道品的頌，就在這個賢聖品的二十五卷裏邊。那麼這個頌我們會抄的，大家等一下，我們就把這個燈開了就看一下。我們邊講邊抄好了，或者等一下抄也可以。
這個頌是“覺分叁十七，謂四念住等。覺謂盡無生，順此故名分。”那麼這個就是菩提分法，也是覺分，覺分就是菩提分法，有叁十七個。哪叁十七個呢？四念住、四正勤、四如意足，那麼等等，一共，七覺支、八正道。那麼什麼叫覺呢？就是盡智、無生智，無學的智慧。那麼什麼叫分呢？順了這個無學的智慧的，叫分。那麼就是菩提分，就是順了菩提的那些支分。
E1 四念住
叁十七道品的分開講。“四念住”，這個以前講過，別相念住、總相念住，這是對治四顛倒的。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。這個前面講過了。
E2 四正勤
那麼“四正勤”沒有見過，我們就介紹一下。“勤斷二惡，勤修二善”。二個惡，就是已經生的惡，沒有生的惡；兩個善，就是已經生的善，還沒有生的善。那麼下邊一個表，是《大毗婆沙》，一百四十一卷的那個文，我們把它摘下來。
E3 四正斷
怎麼叫四正斷？那麼四個了。第一個，“已生惡不善法”，惡的不善的法，“爲令斷故”，要使得它斷。“于未生惡不善法”，“令不生故”。就是已經生的，把它斷掉，沒有生的，不給它生起來。這樣子，就把下邊一個是連下，每一句都有的，發起這個欲，生起一個欲，發起精勤，這是發，發勤，“攝心持心”，這就是四正斷。那麼是惡法兩個，這是斷煩惱障。
下邊是未生的善法，令它生起來，已生的善法，令它安住，不要忘記，“倍修增廣”，不斷地要不忘記，安住，還要增長地修，成倍地修，使他增廣，善法越廣越好。所以，這個，爲了這樣子，“生欲發勤，攝心持心”，這個就是後邊兩個四正斷。這後兩個，斷的是所知障，前兩個斷的煩惱障，因爲這裏寫不下了，我就沒有寫上去。
那麼這是四正勤，我再總括一下，已生的惡不善法，使它斷，沒有生的，不給它生。這靠精進了，不精進的話，它生出來了，懶惰，不給它斷，還沒有生的惡不善法，懶惰不去遮止它，那麼就是懈怠了。四正斷，就是說要正精勤了。發起、生起這個欲望，要把它斷，發起精進來，“攝心持心”，使它斷掉。那麼後邊兩個善法呢，對它的態度，就是沒有生的善法，要把它生起來，已經生的善法，使它安住，不要退，不要忘失，不要忘掉，同時，還不夠，還要“倍修增廣”，不斷地、加倍加倍地修，使它不斷地增廣。爲了這樣子，生起一個欲，發精進，攝心持心，這是後邊兩個四正斷。前面的是斷煩惱障，後面的是斷所知障，這個就是叁十七道品的第二個，四正勤。
E4 四神足
還有第叁個，是四如意足——“四神足”。這個要橫起來看，這個表很長，這個也可以。四神足，是四個，“欲、勤、心、觀”，“欲神足”，“勤神足”，“心神足”，四，“觀神足”。這麼什麼叫欲？“希求爲義”，有所希求。勤呢，“勤策爲義”。心呢，“所依爲義”。我們這個定是依心來的。觀呢，是“觀察”。
那麼下邊就是注解。什麼叫神足？神足就叫定。這是果。什麼因呢？欲、勤、心、觀是因，這個因就是足。神足這個定由欲等四個因來的。那麼現在我們把定叫神足，從因爲名，四個因的名字安上去。那麼這個，根據《毗婆沙》，有這個文的，一個叁摩地，就是四神足，它有四個名字，因爲由四個因生的，欲勤心觀，這四個因産生這個叁摩地，所以叫欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地、觀叁摩地，四個名字，實際上，定是一個，因爲它的因有四個，安四個名字。這就是說，我們這個四神足的內涵，就是這四個東西。
那麼爲什麼叫神足？一切神通變化都從這裏生出來的。定是神通的一個基本，就是足，神通的足，神通就安足于定，有了定之後，才能産生神通變化，所以叫四神足，也叫四如意足。有了神通，可以如意變化了。那麼這個就是四神足。
下邊我們還有一張紙，就是才抄的，那麼就是解釋一下什麼叫覺分？覺就是菩提，菩提叫覺。覺有兩個意思，一個是“如睡覺”，睡覺醒過來了，醒的覺，醒覺。一個呢，“覺知”，覺察了知。那麼這個兩個意思下邊要講。我們無始以來的睡眠從來沒有醒過，無明大睡，無明的睡眠從此後永遠斷掉了，再也不會做無明的夢了。這樣子就是覺醒的意思。第一個覺呢，就是無明的夢已經覺醒了，永遠再不會再起那個夢了，永遠斷掉了，這是第一個，覺醒的意思。第二個，《俱舍論》又說一個解釋，“如實覺，已做己事，不複作故”。他自己如實地、踏踏實實地知道，已經要做的，自己的事情該做的都做完了，就是我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有了。那麼這個是已經作了自己的事情，已經做了的，已經做好了，不要再做了，這就是阿羅漢的行相了。那麼這就是覺知的意思。第二個覺呢，覺知。覺知自己已經做的自己的事情已經做好了，不要再做了，全部做完了，無學，不要再做了，全部做完了，畢業了。“知已作己事者”，自己的事情已經做好了，這是盡智，“不複作故”，不要再做了，無生智。這兩個就是阿羅漢的智慧了。
盡無生智呢，就是這個覺的體。我們說覺分、覺分，這個覺到底是什麼爲體呢？就是無學的盡無生智，這個盡無生智不一定是阿羅漢，佛也在裏頭，佛的盡無生智，也是佛的無學。這個是覺的體就是盡智無生智。
這叁十七個法，順了這個菩提(覺)的，叫菩提分，分就是順了，“順此故名分”，這個頌裏邊，順了它的叫分。那麼這個叁十七個法，都順著菩提那個覺的，那麼叫菩提分。另外一個分是因的意思，這叁十七個法都是菩提的因。我們修這叁十七個法，將來能感菩提的果，所以叫菩提分。那麼這個菩提分法叁十七，四念住、四正勤、四如意足，講好了。
E5 五根、五力
五根、五力、七覺支、八正道呢，後邊我們看，我們一個表，就是厚的那個講義的二十五頁，最後一張。這裏邊叁十七道品，四念住、四正勤、四如意足，略了，沒有寫開，我們已經寫了。那麼“五根”，給你寫開了，“信、進、念、定、慧”：信根、精進根、念根、定根、慧根。那麼“五力”：信力、進力、念力、定力、慧力。
五根跟五力的差別。五根，這個五個法，善根已經生起來了，生了根了，不是浮的了。我們其他的法是浮的，浮在面上的，這個不穩固的。那麼，生了根之後呢，紮了根了，紮了根之後，就是不容易退墮了。但是要勝過煩惱的力量還不夠。那麼五力呢，力量生起來了，他是不但生了根，他自己有力量了，可以戰勝煩惱了，所以叫五力。東西，體是一樣的，信進念定慧。一個是生了根，力量還不足。五力呢，力量足，充分了，可以産生力量了。
E6 七覺支
“七覺支”是“擇法”，擇法是揀擇法，這是無漏的，這是有漏的，這個要的，這個要舍的。“精進”，這個一般的。“喜”，喜支，就是他的感受，喜受。“輕安”，是他的身上感到的輕安，就是一個觸，那麼也是輕安心所。這個“念”、“定”、“舍”。舍就是我們心所法裏的行舍，把那個心不高不低的，離開沈掉，離開掉舉，離開沈沒。一般是輕安是離沈沒，舍是離掉舉，是對治掉舉的。那麼這七個，叫七覺支，覺的支分。
E7 八正道
“八正道”，是“正精進、正念、正定、正見、正思惟、正語、正業、正命”。中間，我們上次講過的，見道的八正道，正語、正業、正命是戒，這屬于戒的。那麼這個……正見，正思惟，是戒上發出來的精進，從戒上發出來的念，從戒發出的見，從這個戒發出的思惟，都是正的。那麼正定呢，就是一個輪廓，把它這些東西方不給它散失，把它堅固起來，正定，把它圍起來，核心就是戒——正語、正業、正命。它的輻就是一條一條的，輪子的那個一條條的東西呢，就是正精進、正念、正見、正思惟。外邊那個圈圈，把它固定起來的是正定。那麼這是八正道，八正道是以戒爲中心，大家知道。反正是所謂正念、正精進，這個正，合乎戒的叫“正”。
D2 明出體
此實事唯十，謂慧勤定信，念喜舍輕安，及戒尋爲體
那麼這裏，前面叁十七道品講完了，把這個叁十七道品，把它總納歸起來，它的體祗有十個。那麼這個體十個，我們就一個表了，就很清楚地畫出來了。“四念住…
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