..续本文上一页是英国一本印度哲学史，讲了一大套，印度哲学史里边讲这些。这个我们说，这是误会。我们说佛在世的外道，都是乞食的，那么我们也乞食，我们是不是外道？幷不是外道。外道里边也是授戒，戒行，做得很严，苦行，我们佛教里边，上次有人问，十二头陀。十二头陀也是属于苦行的范围的。那么我们修十二头陀，是不是就是外道？也不是。那么我们的密法里边有些形式跟婆罗门教，有一点点相近之处，是不是外道、婆罗门教？也不一定是。就是看，我们说是佛教、不是佛教，我们早就说了，法印来印，是不是符合佛的法印。法印就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。三法印去印，符合的，佛教；不符合的，非佛教。再一个，大乘的，实相印，一切法无自性，没有自性，无相，实相就是无相，这个印去印，是不是符合的？符合的，佛教；不符合的，不是佛教。不能从形式上看，从形式上看，会搞错误。
很多的人就是对密法，对大乘不理解的。南传的，对我们的大乘，北传的，有看法，以为不是佛教。他们没有，很多东西，他们等于说供养、水果，他们经常反对得不得了，“你们造这些繁琐的仪式就是婆罗门”。我们说是不是婆罗门了？我们中国的佛教兴了一千几百年了，婆罗门的气味都没有知道，到底什么叫婆罗门教，我们还根本莫名其妙。那你说我们是婆罗门吗？不是。所以说不能从形式上看他。南传的对北传有大有看法的，他们认为“你们供养了，啥东西了，这一啰嗦的东西，都是婆罗门的繁琐的那些仪式里采过来的”。那么这个是不是呢？不是。我们普贤行愿品，《华严经》讲得很多，普贤供海云了，那么这不是佛教？我们说《华严经》是后人写出来的？这个哪个敢说这个话呢？哪个说《华严经》不是佛说的，这个我们不敢说了，这是谤法了。
所以说某些从痕迹上看问题，往往会搞错。所以我们要从根本上看，是佛教，不是佛教，从真正的理性上看，是不是符合法印是最……。佛在世的时候，就是用这个办法的，那就是说，我们佛教徒跟非佛教徒的分水岭，也是说你所信的是符合三法印的就是佛教徒，这是高层次的，在佛世的时候，就这样的，佛教徒是信三法印的，非佛教徒等于违背三法印的。那么后来的，因为这个三法印很深了，一般人看了本书，这是三法印，我搞不清楚，那么给你简单的一个好。你是不是皈依三宝的？你把一切的信仰，一切的皈投的心，寄托在三宝上的，你就是佛教徒，经过仪式了。你假使三心二意的，这个拜拜，那个拜拜的，非佛教徒。你对佛教的崇高的那个威德还没有认识到，那你不是佛教徒，根本佛教还认不到。所以说，这些都是我们一把尺了，衡量的。不要乱衡量，尺不要去乱量，你量了，“那个外道托钵乞食的，我们也是外道，我们也托钵的。”糟糕了，你这样去说。
好，下面看下去。“真梵所转故，于中唯见道，说名为*轮，由速等似轮”，这是见道，转*轮，我们就是讲这个问题。“即前所说真沙门性，经亦说名为(婆罗门性)”，这个沙门性是无漏道，我们补充一下。无漏道呢，真正的沙门是无漏道，有无漏道的人叫沙门，那么我们是不是沙门？我们也算沙门了，出家人了，沙门，但是无漏道有不有？没有。没有，将来会有，所以也叫沙门。我们祗是无漏道的因，这个我们因立果名了，也叫沙门。这是什么释了？有财释。我们这个沙门是有财释了，不好作这个持业释，不行的，持业释，你当下就是无漏道了。沙门性呢，就是无漏道叫沙门性。这个沙门性，经里边也说婆罗门性。“哦哟，这个婆罗门外道。”糟糕了，我们这个婆罗门幷不是外道，婆罗门，它是外道也欢喜婆罗门这个名字，他叫他是婆罗门教，实际上婆罗门也不是坏的。
婆罗门是什么？“净志，远烦恼故”，能够离开烦恼的叫婆罗门，“与勤息同义也”，我们沙门又叫勤息，意思一样的，所以说沙门也可以叫婆罗门。那么我们要学过这个呢，就不要听到婆罗门三个字就是外道，标签就给标出来了。真正的婆罗门就是净志，就是断烦恼的，跟那个沙门，沙门是勤息，勤修圣道，息烦恼，一样的。那么都是无漏道，所以说这个也就是我们的沙门性。
那么也叫“梵轮”。什么叫“梵轮”？“真梵王，力所转”。真的梵王是哪个？梵是清净的。清净呢，这大梵天王仅不过是一个他们婆罗门教推崇的一个梵，真正的梵呢，是清净叫梵。我们《瑜伽师地论》里边，他的解释，什么叫梵？寂静叫梵，就是涅槃。那么说真正证到梵的就是佛了，最高的无住涅槃是佛能证到，所以真正的梵王就是佛。“佛与无上梵德相应，是故世尊”，真正的叫真梵王。祗有佛才称得梵。所以说大梵天，什么天，这个婆罗门教，扯了半天，他们扯的，所讲的都不是真的梵，相似的梵。我们的佛教也是，千万不要相似佛教。挂了佛教的招牌，卖非佛教的货，那就是相似佛教，很多，现在多得很。都是说自己是佛教，名称也很多，都是念佛的内部的名字，念的经也是佛的经，念的咒也是佛的咒，好象是佛教，实际上不是，那个最危险。那么这个里边是真正的梵呢，是佛。什么叫梵？清净，梵行，清净的行，一切都清净，不但是男女的梵行清净了，其他的一切都合乎戒，梵，清净。
“然沙门性，通见修无学三道”。无漏道当然通见修无学三道，都是无漏的，沙门性是无漏道。“于中”，在这个沙门性里边，见道，特别的，叫它“*轮”。为什么？“谓见道中，有速等相。似世间轮。故得*轮名。”因为这个见道里边，有很多的东西，很多的情况跟世间上这个轮相像。他就“速等相”，就是见道很快，十五刹那，一下子都见完了。我们世间的轮子，转得很快，我们看汽车的轮子，转起来，一转的时候，里边的丝丝都看不到了，一根一根你祗看到哗在转。那飞机上这个东西更快了，它的一个螺旋，它一转起来，螺旋不见了，到哪里去了？没有了，看不到了。它有这些相像的，叫*轮，叫轮。跟世间轮一样，我们现在看到大转*轮了，这个庙的上边摆一个轮子，八条的，这个八正道了，转*轮了，这个*轮的到底是怎么来的？我们今天要讲这个问题。
为什么见道叫转*轮呢？“一谓见谛道，速疾行故。言速疾者，十五刹那”，见道十五刹那，快得很，世间上轮子最快，我们跑路，两个腿再拼命跑，跑不过轮子。你乘了汽车的话，你跟它赛跑好了，你的赛跑的田径赛第一名的，你跟汽车跑，你总要输掉的。一个轮子快，所以是见道也很快，像轮子，这是一个。
“有舍取故。谓舍前谛，取后谛也”。轮子，这个前面着地了，就是把这个地舍掉，再取前面那个地，不断地舍，不断地取，就往前进了。我们这个见道的时候，先是观苦谛，苦谛观好了，马上舍掉，观集谛。或者是苦谛舍掉之后，观上界的苦谛，上界苦谛观好，马上观集谛，取一个舍一个，，取一个舍一个，跟轮子一样，所以有取舍，跟轮一样。
第三呢，“降未伏故，谓由见道能见未见，能断未断”。没有见到的能见，没有断到的能断，没有伏的可以降伏。轮子，路上，假使个我们看，辗路的那个车子，一开过去，路上的东西，一下子压得扁扁的，平平的，这个未伏的东西，把它降伏它。“镇已伏故”，已经伏的可以镇住它，不再起来。“谓已见断者，无迷退故”，见道之后，已经见了的，已经断了的，再不会退了，再不会迷了。那就是说，以前没有降伏的，把它降伏，那些断的烦恼，见道的烦恼，把它一个一个断掉。跟那个轮子，辗路的轮子一样，不平的路，石子什么块块的，你个滚着的滚筒，滚过去之后，压得扁扁的，平平的。那么已经断掉的呢，再也不能再起来了，见道是无漏道了，不会退的。所以说，是四个地方相像。
再一个，“上下转故，谓上苦等已，观下苦等故”，我们说转，上下转了，我们观四谛十六行相的时候，欲地的苦谛观好了，马上观上地苦，上地观好了，马上观下边欲地的集谛，又观上边集谛，一上一下，一上一下，轮子就是一上一下。我们说轮子加个贴个标点的话，就看这个点子一会儿上，一会儿下，一会儿上，一会儿下，这个就是往前进的一些相貌了。轮子有上下转，这个见谛的时候，也上下转，所以有五个地方相像，所以说见道，叫转*轮。这个轮不是世间的车轮，是*轮，四谛跟法的轮子。
“或具辐等故”。那么这是一个说法。或者，还有一种说，它“具辐等故，或言显尊者妙音”，他有个说法。为什么叫*轮呢？他说一个轮子，它有“毂”、有“辐”、有“辋”。那么我们这个见道的时候，八正道也有“毂”、有“辐”、有“辋”。怎么道理？我们先把说一下。轮子的一个中心，轮子的轴就是叫毂。那个轮子的辐，一根一根的那个条条，就是那个辐了。一个辋呢，一个圈圈了，我们画个图好了，容易一点。
懂了，下边的呢，这个懂了，你说这是苦集灭道，干什么了？苦你要知道，集你要断，灭你要证，告诉你，你该怎么做？那么假使你说，苦能不能知道完，集能不能永远断掉，起怀疑的话，佛就自己作证：苦能够遍知，我已经知全部知道了；集能断完的，我已经永远断掉了；灭能够证的，我已经证到了；那么道是可以修的，我已修过了。这个有人有经验的，那你可以相信做得到。这是三转十二行*轮的，这个我们经常听到的，真正的涵义就是在这里，这个里边。所以我今天补充一下。这个，我们就是在这个《大要》的里边，没有摆进去，重要是重要的，因为我们是一连贯的，就是从……。
……有佛。再到无学果里边又分九种，最后就是大佛。佛的这个因相，我们修六波罗蜜多圆满，供养多少佛，最初发心，供了什么佛，后来又修一百大劫的修这个三十二相，再后是住定菩萨有哪些特征。讲那些，一直到最后成佛，把个圆整的，这个东西就插不进去，所以没有摆进去。
那么，今天时间有一点，我们就补充一下，沙门，沙门性。就是我们沙…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…