..续本文上一页戒的垢永远除掉了，这戒叫净。这个净呢，是由证了四谛而得来的，叫证净。为什么叫证？证了四谛。为什么叫净？这是三宝的正信，离开不信的垢，叫信净。那个殊胜的无漏戒，离开了破戒的垢，这个戒叫净，所以叫证净。
那么这个证净。它的次第怎么来的？“此四次第者，信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者。”这个我们经常打比喻的，皈依三宝的时候，都给他们讲清，我们三宝是不能少一个，一是佛宝，就是跟良医一样，没有大医生，你的病看不准，你药也开不来，你好不了。那么你病，大医生请来之后，把你病看准了，药方开了，你不去买药，你病也好不了的。那这个药哪里去买？就是要好的店里去买，要法了，法是良药，单是佛来了，“求求你啊，保佑保佑啊！”不去照法办，能不能行呢？不行的。我们佛教不讲迷信的，其他的宗教就是“你保佑我，我相信你，我供养你。”“好了，可以得救，生天去了。”“我不信你，我反对你。”“你下地狱去了。”这个就是其他宗教了，我们佛教不是这样感情的，你去求佛了好了，你把头磕破，你不照他的法去办，你脱不了苦。你信佛了，真正要信佛，依佛。我们说普贤行愿品不是说的吗？最大的供养如法修行供养，这是真正对佛的供养，你嘴里说的供养，你钱多，买了很多水果，供起来了，你心里不照他的做，没有用，你还是不是真的供养。那么所以说你真正供养呢，就是要如法供养了，如法修行了。所以说你，佛，大医生来了，你还得要买这个药吃，听了佛的药，你要吃下去了，你不吃不行的。
那么吃药的时候，有的药要打针的，有的药要挂盐水，要给你接氧气怎么办呢？你自己躺在床上不能动，那就靠护士了，护士就是僧，“看病者”，他照顾你，什么时候给你吃药，什么时候给你吃饭，什么时候饭要吃软的，有些东西不能吃的，一定要吃哪些的，什么时候给你接氧气了，什么时候给你挂盐水了，那就是要他来。没有他的话，你药摆在旁边，医生给你药方子也开好了，摆在旁边，你还会死。为什么？没有人给你干了，我们不是听说，有个懒孩子，懒得不得了。他父亲要出远门去了，就怕他懒得不肯做饭，就把他的做了很多的饼，一串，把它挂在颈项上，你饿了就咬好了，这个咬过了，你翻过来，咬那一个，这一圈的饼吃完了，父亲也回来了，你总饿不死了。哪知这孩子懒得很，父亲走了之后，饿了就咬，嘴里咬咬饼，把嘴沿的饼咬完了，手去翻一翻都不肯翻，结果交亲来还是饿死了。一圈饼，吃了两个，就挂在颈上，这么懒的人，那就没有用。
这个就是佛是良医，法是良药。看病人是这个僧了。“由信心净，故发圣戒，是故尸罗，说为第四。”这个信心清净之后，才发戒的。所以说，戒摆了第四。这个医生当第一，法是第二，看病人第三，因为有这个信心，才能起这个无漏戒，那么戒当然第四了。所以这个四证净，我们的次第是这么排了。
那么到这里呢，我们是贤圣品讲完了。下边智品、定品三节课，笃定有余。我们就补充一点材料了。在这个，我们在贤圣品里边，找一点资料，给大家补充一下。重要的呢，是讲完了，其他的我们看看有不有值得我们学习的。我们看一下。
C2 补充
D1 明杂修静虑
先杂修第四，成由一念杂。为受生现乐，及遮烦恼退
杂修静虑，然后生五净居天，三百五十的最后一行。“先杂修第四，成由一念杂。为受生现乐，及遮烦恼退。”什么叫杂修静虑？杂修静虑知道之后，才说五净居天了。五净居最高的就色究竟天，有人提色究竟天的资料，这里《俱舍》现成的有一点。那么更详细的，当然其他书还有，我们先有的就念一下，颂曰，“先杂修第四，成由一念杂，为受生现乐，及遮烦恼退。”怎么叫杂修静虑？
下边，“先杂修第四者”，要杂修第四静虑呢，“夫欲杂修四静虑”，四个静虑，要修杂修的话，先要从第四静虑开始，第四静虑高了，堪能性大，下边三个静虑，力量小一些，所以说杂修静虑是很困难的，四个静虑的杂修都要从第四静虑(第四禅)开始修，成佛也是第四禅了。这是第四静虑的堪能性最大了。
怎么样子成就杂修呢？“成由一念杂”，“杂修定成，由一念杂，谓由一念杂。谓阿罗汉，或是不还”，他要修杂修静虑的时候，“必先入第四静虑”，先入第四静虑。入了第四静虑之后，“多念无漏，相续现前”，到了第四静虑呢，修无漏道。那么这个力量，就是有习惯，有惯的这个……，我们叫惯性了，那些无漏道一起呢，无漏念就是一连串的无漏念。“从此引生多念有漏”，你把无漏念把它要改成有漏，这么一下子改不过来了，等于汽车一样的，一刹车，他要滚一段时间了。那么无漏的，把它刹住，起有漏的，有漏一起之后，它又刹不住了，要一连串的有漏念，然后要马上有漏刹住，再起无漏的，翻来翻去地跳。“从此引生多念有漏”，再把有漏刹住。“后复多念无漏现前”，这样子的练习、练习、练习，把这个刹车的力量加强，不给它冲出去。最后减到，两念无漏连着两念有漏。无漏呢，第二念起之后，马上就可以刹住，可以有漏，有漏的第二念起了，马上刹住，再起无漏，这是两念两念。无漏之后呢，两念，有漏之后呢，又是两念无漏，这个叫杂修静虑的“加行成满”，加行满了，祗有两个念头。最后真正圆满呢，一念无漏引一念有漏，一念有漏之后马上就会引一念无漏，这个刹车呢，说停就停，这个力量很大了，非要第四禅不可。一般的人，这个念头要冲一段时间了。那么他个中间么有漏，前后两个无漏夹起，这个叫杂修。“此一念杂，名根本成”，根本的修成功了，前面二念是“加行成满”，这根本的，杂修，是到一念杂一念杂才成功。
第四禅的修好之后，根据这个势力，能够修下边的初、二、三禅。因为初、二、三禅力量小了，要刹那个车刹不住的，要第四静虑刹住之后，那么力量有了，再修下边的杂修可以修了，所以说从第四静虑下手。杂修静虑，为什么要修呢？三个缘，一是“受生”，可以生到净居天去。二是“现乐”，受现法乐住，当下是法乐。第三，“为遮止起烦恼退”，恐怕烦恼起来要退，你修杂修静虑，不会退。这是不还果，有前面三个缘，可以修杂修静虑。阿罗汉说呢，“除受生”，阿罗汉不再受生了，也可以得到现乐，现法乐住，也可以遮止烦恼起，但是阿罗汉，五净居天他不去了，这一辈他涅槃，再也不来了。那么杂修静虑怎样修的就讲好了。
那么修之后，成果了，就是净居天了。“何缘净居处，唯有五”。他为什么净居天，我们不是在世间品的时候，一张表了，净居天有五个天，为什么祗有五个天呢？因为杂修静虑有五品，所以生在净居天，也祗有五个，五层了。“由杂修第四静虑，有五品故”，所以净居天也有五层天。哪个五品呢？“下品、中品、上品、上胜品、上极品。”
“初品有三，谓三心也”，初起一念无漏，次起一念有漏，之后起后再起一个无漏。“第二品六”，六个心，“更三心”，就是这个一念无漏，一念有漏，一念无漏，再一个一念无漏，一念有漏，一念无漏，再一个一念无漏，可以连续起三次，三个心，这个是下品。第二品呢，再起三个心，加上了六个心。第三品呢，九个心，再加三个心。就是无漏、有漏、无漏，再一个无漏、有漏，无漏，再一个有漏、无漏，三次，三三九。那么就是说，开始呢无漏、有漏、无漏三个心可以连着起来了，中间两个心不会，不会夹两个心起，一念之后，马上就第二心。那么这是下品成就。能够连续起两次，中品成就。连续三次，上品成就。那么第四品呢，是“十二”，再起三个心，再能连下去，成了十二个心。第五品呢，“十五”个心，就是再起三个心，再无漏，有漏，无漏，五次反复，这个是最高的品。“幷前十二，故成(十五)”，再加三个，前面十二，加，十五了。这个五品，“如其次第，感五净居”。五净居天最高的那一层就是色究竟天，就色究竟天，就是这个。这个我们补充一个问题了。
D2 明沙门果异名
所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故
于中唯见道，说名为*轮，由速等似轮，或具辐等故
下边还要一个比较重要的，大家翻一翻。就是这个后头，“所说沙门性”，我们看一看，三百五十六页，下边，我们补充一些资料。“从此第四”，三百五十六，下半节，“从此第四，明沙门果异名”。什么叫沙门性？我们说沙门是出家人，叫沙门。那么沙门的性是什么呢？他的体是什么呢？这个沙门性，又怎么……，其它经里边还有什么其他的名字呢？“颂曰：所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮”，这个婆罗门，我们说不好的，外道，怎么沙门性又叫婆罗门？这个里边，我们有道理的。婆罗门不一定是外道了，外道是套一个婆罗门的名字了。我们说婆罗门本身幷不是个坏东西，外道也称佛了。我们就看到一本书，有一本，我在宝光寺的时候，四川，来了两个洋人，一个是纽西兰的，一个是法国人，他也要讨教一些佛教的道理，他就去拿了一本书，瑜伽的，印度瑜伽的，他们学瑜伽的，他们看到佛教道理，也想探讨一下。那么他就是拿来，他送了我两本书，里边一张照片，什么什么薄伽梵，外道，他称薄伽梵。(师笑)这个佛的名词，外道也称的。那么这个婆罗门，也不一定是外道称，就是坏东西了，那么佛外道称了，我们就不称佛了，我们还是要修，称佛道了，还是一样的，不因为外道用了。
再这里牵涉到一些问题。有的人，对密教有看法，好象婆罗门，有些形式像婆罗门一样的。我们就讲的，这个样子，有些形式上跟婆罗门相近的，还有点相似之处，不能就说这个就是婆罗门道，就是外道，发觉这个密教就是学了婆罗门来的，采取婆罗门的。这很多的一个，现在研究学问的人就是这么说的，密教里边很多采取婆罗门，湿婆，什么东西，这…
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