..续本文上一页者，名俱解脱，先由慧力，解脱惑障，又得灭定，解脱定障，故名为俱。”就是说得了灭尽定的阿罗汉，叫俱解脱。为什么叫俱解脱呢？开始先由智慧的力量，把烦恼断完了，那么惑的障，就是烦恼障断掉了。还有一个障叫定障，这个定障就是于定不得自在，幷不是说一个定也没有得到，定是得到一点。不得定怎么见道呢，怎么修道呢？当然要得定了。但是这个定呢，得了这个定，还有那个定，各式各样的障碍还有，没有去掉，得了灭尽定之后，把定的障碍全部解脱了。
前面不是讲一个灭尽定吗？“二无心定”，一个无想定固然是外道的，灭尽定却是圣者的，他灭尽定，也不单单是一个，单是休息一下，他可以解脱定障，因为这个定很难进去，这个定进去过之后，一切定障碍都除掉了。所以说解脱定障。这个惑障(烦恼障)、定障，都解脱了，叫“俱”。那么慧解脱呢，未得灭定，灭尽定没有修，祗是由智慧的力量把烦恼障除掉了，得解脱了，但定障还没有除。那就是三明六通的阿罗汉要得定障除掉。那么慧解脱的阿罗汉呢，三明六通就不一定有了，他的定里边的功能就没有全部发挥出来，所以不叫俱解脱。
这是阿罗汉有两种，俱解脱的就是厉害一点，慧解脱的固然烦恼断掉了，三界是不来了，一样解脱了，但是功德要小一点，就是定的功德要少一点。
前面说结集《大毗婆沙》的时候，不是召请那些高德大僧都来了？来的人各式各人多得很。把凡夫的退下，圣者留下，还是多得很；初果退下，二果以上留下，还是多得很；最后到阿罗汉果的留下，还是多得很；把三明六通的留下，其余的阿罗汉退的就是慧解脱，没有得三明六通的，定障没有除掉，那些也除掉，那些也回去。那么留下的三明六通的就是四百九十九，这个是在序里边都讲过的。
B3 明诸道差别
C1 明四证净
证净有四种，谓佛法僧戒，见三得法戒，见道兼佛僧
法谓三谛全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏
下边，有一个“四证净”，这是很重要的。我们在这个贤圣品里边，就是把这个作一个最后的。四证净，什么叫四证净？我们对佛法僧，我们是皈依三宝的，都相信三宝。为什么相信？三宝好嘛。到底三宝功德怎么样？你明白了没有？依稀恍惚地知道一点，三宝的功德：佛有怎么怎么伟大；法是怎么怎么殊胜，是宇宙的真理等等；僧是依了这个法来修行的人，了不得。这是从我们见闻里边得到一些知识，真正是看到没有？没有看到，最多是看了一个照片，这个本人是没有看到的。那么四证净呢，就是真正证到了，三宝的功德证到了，那是再也不会退了，所以说真正的三宝，我们说不退，在什么时候？见道以后，见道之前都会退，因为你没有证到这个功德，祗是听来的，或者看得来的，那是浮在面上的。
经常海公上师打一个比喻就是水瓢上写帐，你做帐房的会计呢，你帐要写在纸头上，这个纸还好牢一点，不会破的。他写在这舀水的铜瓢上，写一个帐，你个一瓢水一舀，帐就没有了，这个就没有用的。这个就是单是闻思力量很小的，是经不起一些波折的。那么水瓢上记帐么，一舀就没有了。我们还看到很多人，打电话，电话号码记，我抄一抄，抄在手心上，出了汗了，等到去看，看不清楚了，白白抄了，那就是靠不住的，这些。那么我们说这个证净以后，他的功德得到了，那是靠得住了，所以不会退了。
“证净有四种，谓佛法僧戒”，不但是三宝，还有个戒。“见三得法戒”，这个四谛，见三个谛的时候，就是苦集灭的时候，得“法证净”跟“戒证净”。见道呢，就是这个不是见道而修道的道了，这个是见道谛，就是四……苦谛，我们见这个苦集灭道四个谛。见道谛的时候呢，“兼佛僧”，“佛证净”、“法证净”也得到了。法，什么叫法？“三谛全”。即苦、集、灭三个谛全的，再加上道谛里边的“菩萨独觉道”，这是法。那么“信戒二为体”，这个四证净，以信、以戒为体。“四皆唯无漏”，这四个东西都是无漏的，这个是颂。
那么下边这个表，我们是把它分析了。什么叫四证净？四证净就是下边的“法证净”、“戒证净”、“佛证净”、“僧证净”。这是因为讲的时候，次第这样子说。一般地说，佛证净、法证净、僧正净，再一个戒证净。因为我们讲呢，一个表这样子排列，看起来整齐一些。
那么在见道的时候，得四证净。见道的时候，怎么得四证净的呢？见苦谛的时候，见集谛的时候，见灭谛的时候，于每一个谛都得到“法证净”、“戒证净”。因为是苦集灭呢，都是法了，这是属于法里边的，最高的法在灭谛，是择灭的涅槃，那么苦集也是法，当你得法的时候呢，决定有一个无漏道要生起。当你见道的时候，有个无漏道。无漏道这个是叫什么？叫道共戒，无漏的道共戒生起之后，自然有这个力量，防止你，不做坏事，这个无漏。所以说不管你见谛，见哪一个谛的时候，都有个无漏道生起的，这个无漏道是叫道共戒，无漏的戒。所以说，你见苦集灭三谛的时候，每一个谛都有法证净，因为这个三个谛是法，“缘彼起信”，对苦谛，真正苦。这个我们不是在这个《遗教经》有的吗？阿耨楼驮，他问“你有没有怀疑了？”他说“一点怀疑也没有，苦实在是苦，集正是集，灭就是灭，一点也没有怀疑。”他起了绝对的信心，亲自证到了，再不会怀疑了。
我们是没有证到，今天给你说世间是苦，什么东西，一切都是苦，听听满对的，明天叫你看电影去了，看什么去了，又蛮快乐的，我们把苦不晓得忘到哪里去了，这个不行的，没有证到。那么这个亲自证到呢，你再怎么好的东西，摆他面前，这好不好？苦。那个好不好？还是苦。这个他们藏地有一个公案的，它是表的是这个。有一个孩子，他家里穷，母亲养这孩子也很辛苦，但是家里穷，他们祗是一种蔓青，蔓青是一种菜了，是一个跟山芋一样的，她总是祗有种这个菜了，祗有这个东西给他吃。今天吃蔓青，明天吃蔓青，这个孩子实在吃得蔓青不想吃了，他说“我不想吃，我想另外调一个味道吃吃。”她母亲想了半天“我这个蔓青，祗有这个东西，钱买不起其他的。”她想个办法，把油炸蔓青，不要，还是蔓青，不要吃，这个孩子不要吃。她明天做一个把蔓青做成一个糊烤烤的一样的，芯子一样的，软趴趴的，这么做了一碗蒸起来给他吃，一吃，蔓青，也不要吃。各式各样花样想完了，样子都好看，颜色煮得很好看，给孩子一闻，蔓青，不要吃。那就是说，什么意思呢？这个世间上的东西，你如果跟蔓青一样，说它是蔓青，你变得再好看，再怎么样子，苦，调个样子来，苦，这样你苦才认得到。否则的话，变头换相就说不苦了。今天这个倒了霉了，苦，世间苦得很，要自杀了。明天，人家叫你做官去了，就有什么洋房、汽车的，洋楼、汽车交给你来用了，又不苦了，不要自杀了。那就不对了，这个苦还没有认到。这个事情他就是苦真正是苦，集真是集，灭真是灭，什么灭呢？一切苦都熄灭了，一切障碍都没有了，确实证到了，起信，这是对法了……
(24B)“佛证净”，佛宝是什么？我们讲过的，皈依三宝，佛宝就是成佛的无学法，就是佛的那个尽智无生智，怎么会成佛的那些法你得到了，佛就成功了。没有那个法，佛在哪里找呢？所以说成佛的无学法，就是在道谛里边了。你当你见道的时候，成佛的无学法你证到之后，这个叫“佛证净”。对佛成佛的那个无学法起了绝对的信心，没有怀疑了，这是亲自证到了，这就是成佛的法。那么“成声闻僧”的那些学无学法，这是“僧证净”，那个就是贤圣僧了。有学无学那些法证到了，对成声闻僧的学无学法起绝对的信心，这是“僧证净”。
道谛里边，还有“菩萨独觉道”，“圣所爱戒”，那是“戒证净”。菩萨独觉道，为什么不是僧证净？我们说僧要四人以上，或者五个人以上，那么菩萨跟独觉，都是一个人行道的，他不属于僧，也不能属于佛，因为佛证净呢佛的无学法了，他行菩萨道还没有到佛的高度，那么辟支佛也没有到佛的高度。那它什么证净呢？属于法证净，也属于法。成佛、这菩萨、独觉道的法也是法，因为佛的无学法有特殊，把它叫佛证净，成声闻的学无学法也有特殊性，叫僧证净。三宝就都全了。但是里边还有道谛里边一个“圣所爱戒”，就是圣人所欢喜的戒就是无漏戒了。我们说世间上一些戒，一些苦行的那些戒禁取，僧不爱的，这是不能得解脱的，他不爱的。圣所爱的戒，那是无漏的，真正是跟道同时生起的，那就是戒证净。
所以说在见道的时候，产生四个证净：佛证净、法证净、僧证净、戒证净，这么四个证净。它的体呢，佛证净、法证净、僧证净都是以信为体，对这些法起了绝对的信心。这个戒证净，是无漏戒了，这是戒为体，那么都是无漏的。那么四证净是什么？就是三宝、戒。那么它的体呢，对三宝的是信为体，对那个无漏戒是戒为体，这个就是四证净。
“证四谛理，故名为证，正信三宝及妙尸罗，故名为净。离不信垢，信名为净。”这是讲为什么叫四证净呢。我们说证到四谛的道理，见道的时候，这个叫证。就四证净，第一个证，什么叫证？就是说证到四谛的道理之后，这个就叫证。什么叫净？证净，“正信三宝”，对这个三宝的信心真正起来了，不是假的了，亲自证到，证到的，这个是真正的信心。就是我们讲，信心所的纯净为性，等于清水珠一样，这个东西摆进去，一切不信的那个垢都沉下去了，疑，那些东西都沉下去了，真正的相信起来了。“及妙尸罗”，无漏的戒，这个叫清净。正信是信的清净。妙尸罗是戒的清净，都叫净。信怎么叫净呢？“离不信垢”，不信的那些垢，就是水里边的渣子，用这个信珠把它沉下去了，排掉了，不信的垢除掉，这个信就清净了。“离破戒垢”，戒里边什么垢呢？破戒是垢。破戒的垢，无漏道戒起来就不会破的，所以破…
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