..續本文上一頁者，名俱解脫，先由慧力，解脫惑障，又得滅定，解脫定障，故名爲俱。”就是說得了滅盡定的阿羅漢，叫俱解脫。爲什麼叫俱解脫呢？開始先由智慧的力量，把煩惱斷完了，那麼惑的障，就是煩惱障斷掉了。還有一個障叫定障，這個定障就是于定不得自在，幷不是說一個定也沒有得到，定是得到一點。不得定怎麼見道呢，怎麼修道呢？當然要得定了。但是這個定呢，得了這個定，還有那個定，各式各樣的障礙還有，沒有去掉，得了滅盡定之後，把定的障礙全部解脫了。
前面不是講一個滅盡定嗎？“二無心定”，一個無想定固然是外道的，滅盡定卻是聖者的，他滅盡定，也不單單是一個，單是休息一下，他可以解脫定障，因爲這個定很難進去，這個定進去過之後，一切定障礙都除掉了。所以說解脫定障。這個惑障(煩惱障)、定障，都解脫了，叫“俱”。那麼慧解脫呢，未得滅定，滅盡定沒有修，祗是由智慧的力量把煩惱障除掉了，得解脫了，但定障還沒有除。那就是叁明六通的阿羅漢要得定障除掉。那麼慧解脫的阿羅漢呢，叁明六通就不一定有了，他的定裏邊的功能就沒有全部發揮出來，所以不叫俱解脫。
這是阿羅漢有兩種，俱解脫的就是厲害一點，慧解脫的固然煩惱斷掉了，叁界是不來了，一樣解脫了，但是功德要小一點，就是定的功德要少一點。
前面說結集《大毗婆沙》的時候，不是召請那些高德大僧都來了？來的人各式各人多得很。把凡夫的退下，聖者留下，還是多得很；初果退下，二果以上留下，還是多得很；最後到阿羅漢果的留下，還是多得很；把叁明六通的留下，其余的阿羅漢退的就是慧解脫，沒有得叁明六通的，定障沒有除掉，那些也除掉，那些也回去。那麼留下的叁明六通的就是四百九十九，這個是在序裏邊都講過的。
B3 明諸道差別
C1 明四證淨
證淨有四種，謂佛法僧戒，見叁得法戒，見道兼佛僧
法謂叁谛全，菩薩獨覺道，信戒二爲體，四皆唯無漏
下邊，有一個“四證淨”，這是很重要的。我們在這個賢聖品裏邊，就是把這個作一個最後的。四證淨，什麼叫四證淨？我們對佛法僧，我們是皈依叁寶的，都相信叁寶。爲什麼相信？叁寶好嘛。到底叁寶功德怎麼樣？你明白了沒有？依稀恍惚地知道一點，叁寶的功德：佛有怎麼怎麼偉大；法是怎麼怎麼殊勝，是宇宙的真理等等；僧是依了這個法來修行的人，了不得。這是從我們見聞裏邊得到一些知識，真正是看到沒有？沒有看到，最多是看了一個照片，這個本人是沒有看到的。那麼四證淨呢，就是真正證到了，叁寶的功德證到了，那是再也不會退了，所以說真正的叁寶，我們說不退，在什麼時候？見道以後，見道之前都會退，因爲你沒有證到這個功德，祗是聽來的，或者看得來的，那是浮在面上的。
經常海公上師打一個比喻就是水瓢上寫帳，你做帳房的會計呢，你帳要寫在紙頭上，這個紙還好牢一點，不會破的。他寫在這舀水的銅瓢上，寫一個帳，你個一瓢水一舀，帳就沒有了，這個就沒有用的。這個就是單是聞思力量很小的，是經不起一些波折的。那麼水瓢上記帳麼，一舀就沒有了。我們還看到很多人，打電話，電話號碼記，我抄一抄，抄在手心上，出了汗了，等到去看，看不清楚了，白白抄了，那就是靠不住的，這些。那麼我們說這個證淨以後，他的功德得到了，那是靠得住了，所以不會退了。
“證淨有四種，謂佛法僧戒”，不但是叁寶，還有個戒。“見叁得法戒”，這個四谛，見叁個谛的時候，就是苦集滅的時候，得“法證淨”跟“戒證淨”。見道呢，就是這個不是見道而修道的道了，這個是見道谛，就是四……苦谛，我們見這個苦集滅道四個谛。見道谛的時候呢，“兼佛僧”，“佛證淨”、“法證淨”也得到了。法，什麼叫法？“叁谛全”。即苦、集、滅叁個谛全的，再加上道谛裏邊的“菩薩獨覺道”，這是法。那麼“信戒二爲體”，這個四證淨，以信、以戒爲體。“四皆唯無漏”，這四個東西都是無漏的，這個是頌。
那麼下邊這個表，我們是把它分析了。什麼叫四證淨？四證淨就是下邊的“法證淨”、“戒證淨”、“佛證淨”、“僧證淨”。這是因爲講的時候，次第這樣子說。一般地說，佛證淨、法證淨、僧正淨，再一個戒證淨。因爲我們講呢，一個表這樣子排列，看起來整齊一些。
那麼在見道的時候，得四證淨。見道的時候，怎麼得四證淨的呢？見苦谛的時候，見集谛的時候，見滅谛的時候，于每一個谛都得到“法證淨”、“戒證淨”。因爲是苦集滅呢，都是法了，這是屬于法裏邊的，最高的法在滅谛，是擇滅的涅槃，那麼苦集也是法，當你得法的時候呢，決定有一個無漏道要生起。當你見道的時候，有個無漏道。無漏道這個是叫什麼？叫道共戒，無漏的道共戒生起之後，自然有這個力量，防止你，不做壞事，這個無漏。所以說不管你見谛，見哪一個谛的時候，都有個無漏道生起的，這個無漏道是叫道共戒，無漏的戒。所以說，你見苦集滅叁谛的時候，每一個谛都有法證淨，因爲這個叁個谛是法，“緣彼起信”，對苦谛，真正苦。這個我們不是在這個《遺教經》有的嗎？阿耨樓馱，他問“你有沒有懷疑了？”他說“一點懷疑也沒有，苦實在是苦，集正是集，滅就是滅，一點也沒有懷疑。”他起了絕對的信心，親自證到了，再不會懷疑了。
我們是沒有證到，今天給你說世間是苦，什麼東西，一切都是苦，聽聽滿對的，明天叫你看電影去了，看什麼去了，又蠻快樂的，我們把苦不曉得忘到哪裏去了，這個不行的，沒有證到。那麼這個親自證到呢，你再怎麼好的東西，擺他面前，這好不好？苦。那個好不好？還是苦。這個他們藏地有一個公案的，它是表的是這個。有一個孩子，他家裏窮，母親養這孩子也很辛苦，但是家裏窮，他們祗是一種蔓青，蔓青是一種菜了，是一個跟山芋一樣的，她總是祗有種這個菜了，祗有這個東西給他吃。今天吃蔓青，明天吃蔓青，這個孩子實在吃得蔓青不想吃了，他說“我不想吃，我想另外調一個味道吃吃。”她母親想了半天“我這個蔓青，祗有這個東西，錢買不起其他的。”她想個辦法，把油炸蔓青，不要，還是蔓青，不要吃，這個孩子不要吃。她明天做一個把蔓青做成一個糊烤烤的一樣的，芯子一樣的，軟趴趴的，這麼做了一碗蒸起來給他吃，一吃，蔓青，也不要吃。各式各樣花樣想完了，樣子都好看，顔色煮得很好看，給孩子一聞，蔓青，不要吃。那就是說，什麼意思呢？這個世間上的東西，你如果跟蔓青一樣，說它是蔓青，你變得再好看，再怎麼樣子，苦，調個樣子來，苦，這樣你苦才認得到。否則的話，變頭換相就說不苦了。今天這個倒了黴了，苦，世間苦得很，要自殺了。明天，人家叫你做官去了，就有什麼洋房、汽車的，洋樓、汽車交給你來用了，又不苦了，不要自殺了。那就不對了，這個苦還沒有認到。這個事情他就是苦真正是苦，集真是集，滅真是滅，什麼滅呢？一切苦都熄滅了，一切障礙都沒有了，確實證到了，起信，這是對法了……
(24B)“佛證淨”，佛寶是什麼？我們講過的，皈依叁寶，佛寶就是成佛的無學法，就是佛的那個盡智無生智，怎麼會成佛的那些法你得到了，佛就成功了。沒有那個法，佛在哪裏找呢？所以說成佛的無學法，就是在道谛裏邊了。你當你見道的時候，成佛的無學法你證到之後，這個叫“佛證淨”。對佛成佛的那個無學法起了絕對的信心，沒有懷疑了，這是親自證到了，這就是成佛的法。那麼“成聲聞僧”的那些學無學法，這是“僧證淨”，那個就是賢聖僧了。有學無學那些法證到了，對成聲聞僧的學無學法起絕對的信心，這是“僧證淨”。
道谛裏邊，還有“菩薩獨覺道”，“聖所愛戒”，那是“戒證淨”。菩薩獨覺道，爲什麼不是僧證淨？我們說僧要四人以上，或者五個人以上，那麼菩薩跟獨覺，都是一個人行道的，他不屬于僧，也不能屬于佛，因爲佛證淨呢佛的無學法了，他行菩薩道還沒有到佛的高度，那麼辟支佛也沒有到佛的高度。那它什麼證淨呢？屬于法證淨，也屬于法。成佛、這菩薩、獨覺道的法也是法，因爲佛的無學法有特殊，把它叫佛證淨，成聲聞的學無學法也有特殊性，叫僧證淨。叁寶就都全了。但是裏邊還有道谛裏邊一個“聖所愛戒”，就是聖人所歡喜的戒就是無漏戒了。我們說世間上一些戒，一些苦行的那些戒禁取，僧不愛的，這是不能得解脫的，他不愛的。聖所愛的戒，那是無漏的，真正是跟道同時生起的，那就是戒證淨。
所以說在見道的時候，産生四個證淨：佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨，這麼四個證淨。它的體呢，佛證淨、法證淨、僧證淨都是以信爲體，對這些法起了絕對的信心。這個戒證淨，是無漏戒了，這是戒爲體，那麼都是無漏的。那麼四證淨是什麼？就是叁寶、戒。那麼它的體呢，對叁寶的是信爲體，對那個無漏戒是戒爲體，這個就是四證淨。
“證四谛理，故名爲證，正信叁寶及妙屍羅，故名爲淨。離不信垢，信名爲淨。”這是講爲什麼叫四證淨呢。我們說證到四谛的道理，見道的時候，這個叫證。就四證淨，第一個證，什麼叫證？就是說證到四谛的道理之後，這個就叫證。什麼叫淨？證淨，“正信叁寶”，對這個叁寶的信心真正起來了，不是假的了，親自證到，證到的，這個是真正的信心。就是我們講，信心所的純淨爲性，等于清水珠一樣，這個東西擺進去，一切不信的那個垢都沈下去了，疑，那些東西都沈下去了，真正的相信起來了。“及妙屍羅”，無漏的戒，這個叫清淨。正信是信的清淨。妙屍羅是戒的清淨，都叫淨。信怎麼叫淨呢？“離不信垢”，不信的那些垢，就是水裏邊的渣子，用這個信珠把它沈下去了，排掉了，不信的垢除掉，這個信就清淨了。“離破戒垢”，戒裏邊什麼垢呢？破戒是垢。破戒的垢，無漏道戒起來就不會破的，所以破…
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