..續本文上一頁戒的垢永遠除掉了，這戒叫淨。這個淨呢，是由證了四谛而得來的，叫證淨。爲什麼叫證？證了四谛。爲什麼叫淨？這是叁寶的正信，離開不信的垢，叫信淨。那個殊勝的無漏戒，離開了破戒的垢，這個戒叫淨，所以叫證淨。
那麼這個證淨。它的次第怎麼來的？“此四次第者，信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者。”這個我們經常打比喻的，皈依叁寶的時候，都給他們講清，我們叁寶是不能少一個，一是佛寶，就是跟良醫一樣，沒有大醫生，你的病看不准，你藥也開不來，你好不了。那麼你病，大醫生請來之後，把你病看准了，藥方開了，你不去買藥，你病也好不了的。那這個藥哪裏去買？就是要好的店裏去買，要法了，法是良藥，單是佛來了，“求求你啊，保佑保佑啊！”不去照法辦，能不能行呢？不行的。我們佛教不講迷信的，其他的宗教就是“你保佑我，我相信你，我供養你。”“好了，可以得救，生天去了。”“我不信你，我反對你。”“你下地獄去了。”這個就是其他宗教了，我們佛教不是這樣感情的，你去求佛了好了，你把頭磕破，你不照他的法去辦，你脫不了苦。你信佛了，真正要信佛，依佛。我們說普賢行願品不是說的嗎？最大的供養如法修行供養，這是真正對佛的供養，你嘴裏說的供養，你錢多，買了很多水果，供起來了，你心裏不照他的做，沒有用，你還是不是真的供養。那麼所以說你真正供養呢，就是要如法供養了，如法修行了。所以說你，佛，大醫生來了，你還得要買這個藥吃，聽了佛的藥，你要吃下去了，你不吃不行的。
那麼吃藥的時候，有的藥要打針的，有的藥要挂鹽水，要給你接氧氣怎麼辦呢？你自己躺在床上不能動，那就靠護士了，護士就是僧，“看病者”，他照顧你，什麼時候給你吃藥，什麼時候給你吃飯，什麼時候飯要吃軟的，有些東西不能吃的，一定要吃哪些的，什麼時候給你接氧氣了，什麼時候給你挂鹽水了，那就是要他來。沒有他的話，你藥擺在旁邊，醫生給你藥方子也開好了，擺在旁邊，你還會死。爲什麼？沒有人給你幹了，我們不是聽說，有個懶孩子，懶得不得了。他父親要出遠門去了，就怕他懶得不肯做飯，就把他的做了很多的餅，一串，把它挂在頸項上，你餓了就咬好了，這個咬過了，你翻過來，咬那一個，這一圈的餅吃完了，父親也回來了，你總餓不死了。哪知這孩子懶得很，父親走了之後，餓了就咬，嘴裏咬咬餅，把嘴沿的餅咬完了，手去翻一翻都不肯翻，結果交親來還是餓死了。一圈餅，吃了兩個，就挂在頸上，這麼懶的人，那就沒有用。
這個就是佛是良醫，法是良藥。看病人是這個僧了。“由信心淨，故發聖戒，是故屍羅，說爲第四。”這個信心清淨之後，才發戒的。所以說，戒擺了第四。這個醫生當第一，法是第二，看病人第叁，因爲有這個信心，才能起這個無漏戒，那麼戒當然第四了。所以這個四證淨，我們的次第是這麼排了。
那麼到這裏呢，我們是賢聖品講完了。下邊智品、定品叁節課，笃定有余。我們就補充一點材料了。在這個，我們在賢聖品裏邊，找一點資料，給大家補充一下。重要的呢，是講完了，其他的我們看看有不有值得我們學習的。我們看一下。
C2 補充
D1 明雜修靜慮
先雜修第四，成由一念雜。爲受生現樂，及遮煩惱退
雜修靜慮，然後生五淨居天，叁百五十的最後一行。“先雜修第四，成由一念雜。爲受生現樂，及遮煩惱退。”什麼叫雜修靜慮？雜修靜慮知道之後，才說五淨居天了。五淨居最高的就色究竟天，有人提色究竟天的資料，這裏《俱舍》現成的有一點。那麼更詳細的，當然其他書還有，我們先有的就念一下，頌曰，“先雜修第四，成由一念雜，爲受生現樂，及遮煩惱退。”怎麼叫雜修靜慮？
下邊，“先雜修第四者”，要雜修第四靜慮呢，“夫欲雜修四靜慮”，四個靜慮，要修雜修的話，先要從第四靜慮開始，第四靜慮高了，堪能性大，下邊叁個靜慮，力量小一些，所以說雜修靜慮是很困難的，四個靜慮的雜修都要從第四靜慮(第四禅)開始修，成佛也是第四禅了。這是第四靜慮的堪能性最大了。
怎麼樣子成就雜修呢？“成由一念雜”，“雜修定成，由一念雜，謂由一念雜。謂阿羅漢，或是不還”，他要修雜修靜慮的時候，“必先入第四靜慮”，先入第四靜慮。入了第四靜慮之後，“多念無漏，相續現前”，到了第四靜慮呢，修無漏道。那麼這個力量，就是有習慣，有慣的這個……，我們叫慣性了，那些無漏道一起呢，無漏念就是一連串的無漏念。“從此引生多念有漏”，你把無漏念把它要改成有漏，這麼一下子改不過來了，等于汽車一樣的，一刹車，他要滾一段時間了。那麼無漏的，把它刹住，起有漏的，有漏一起之後，它又刹不住了，要一連串的有漏念，然後要馬上有漏刹住，再起無漏的，翻來翻去地跳。“從此引生多念有漏”，再把有漏刹住。“後複多念無漏現前”，這樣子的練習、練習、練習，把這個刹車的力量加強，不給它沖出去。最後減到，兩念無漏連著兩念有漏。無漏呢，第二念起之後，馬上就可以刹住，可以有漏，有漏的第二念起了，馬上刹住，再起無漏，這是兩念兩念。無漏之後呢，兩念，有漏之後呢，又是兩念無漏，這個叫雜修靜慮的“加行成滿”，加行滿了，祗有兩個念頭。最後真正圓滿呢，一念無漏引一念有漏，一念有漏之後馬上就會引一念無漏，這個刹車呢，說停就停，這個力量很大了，非要第四禅不可。一般的人，這個念頭要沖一段時間了。那麼他個中間麼有漏，前後兩個無漏夾起，這個叫雜修。“此一念雜，名根本成”，根本的修成功了，前面二念是“加行成滿”，這根本的，雜修，是到一念雜一念雜才成功。
第四禅的修好之後，根據這個勢力，能夠修下邊的初、二、叁禅。因爲初、二、叁禅力量小了，要刹那個車刹不住的，要第四靜慮刹住之後，那麼力量有了，再修下邊的雜修可以修了，所以說從第四靜慮下手。雜修靜慮，爲什麼要修呢？叁個緣，一是“受生”，可以生到淨居天去。二是“現樂”，受現法樂住，當下是法樂。第叁，“爲遮止起煩惱退”，恐怕煩惱起來要退，你修雜修靜慮，不會退。這是不還果，有前面叁個緣，可以修雜修靜慮。阿羅漢說呢，“除受生”，阿羅漢不再受生了，也可以得到現樂，現法樂住，也可以遮止煩惱起，但是阿羅漢，五淨居天他不去了，這一輩他涅槃，再也不來了。那麼雜修靜慮怎樣修的就講好了。
那麼修之後，成果了，就是淨居天了。“何緣淨居處，唯有五”。他爲什麼淨居天，我們不是在世間品的時候，一張表了，淨居天有五個天，爲什麼祗有五個天呢？因爲雜修靜慮有五品，所以生在淨居天，也祗有五個，五層了。“由雜修第四靜慮，有五品故”，所以淨居天也有五層天。哪個五品呢？“下品、中品、上品、上勝品、上極品。”
“初品有叁，謂叁心也”，初起一念無漏，次起一念有漏，之後起後再起一個無漏。“第二品六”，六個心，“更叁心”，就是這個一念無漏，一念有漏，一念無漏，再一個一念無漏，一念有漏，一念無漏，再一個一念無漏，可以連續起叁次，叁個心，這個是下品。第二品呢，再起叁個心，加上了六個心。第叁品呢，九個心，再加叁個心。就是無漏、有漏、無漏，再一個無漏、有漏，無漏，再一個有漏、無漏，叁次，叁叁九。那麼就是說，開始呢無漏、有漏、無漏叁個心可以連著起來了，中間兩個心不會，不會夾兩個心起，一念之後，馬上就第二心。那麼這是下品成就。能夠連續起兩次，中品成就。連續叁次，上品成就。那麼第四品呢，是“十二”，再起叁個心，再能連下去，成了十二個心。第五品呢，“十五”個心，就是再起叁個心，再無漏，有漏，無漏，五次反複，這個是最高的品。“幷前十二，故成(十五)”，再加叁個，前面十二，加，十五了。這個五品，“如其次第，感五淨居”。五淨居天最高的那一層就是色究竟天，就色究竟天，就是這個。這個我們補充一個問題了。
D2 明沙門果異名
所說沙門性，亦名婆羅門，亦名爲梵輪，真梵所轉故
于中唯見道，說名爲*輪，由速等似輪，或具輻等故
下邊還要一個比較重要的，大家翻一翻。就是這個後頭，“所說沙門性”，我們看一看，叁百五十六頁，下邊，我們補充一些資料。“從此第四”，叁百五十六，下半節，“從此第四，明沙門果異名”。什麼叫沙門性？我們說沙門是出家人，叫沙門。那麼沙門的性是什麼呢？他的體是什麼呢？這個沙門性，又怎麼……，其它經裏邊還有什麼其他的名字呢？“頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門，亦名爲梵輪”，這個婆羅門，我們說不好的，外道，怎麼沙門性又叫婆羅門？這個裏邊，我們有道理的。婆羅門不一定是外道了，外道是套一個婆羅門的名字了。我們說婆羅門本身幷不是個壞東西，外道也稱佛了。我們就看到一本書，有一本，我在寶光寺的時候，四川，來了兩個洋人，一個是紐西蘭的，一個是法國人，他也要討教一些佛教的道理，他就去拿了一本書，瑜伽的，印度瑜伽的，他們學瑜伽的，他們看到佛教道理，也想探討一下。那麼他就是拿來，他送了我兩本書，裏邊一張照片，什麼什麼薄伽梵，外道，他稱薄伽梵。(師笑)這個佛的名詞，外道也稱的。那麼這個婆羅門，也不一定是外道稱，就是壞東西了，那麼佛外道稱了，我們就不稱佛了，我們還是要修，稱佛道了，還是一樣的，不因爲外道用了。
再這裏牽涉到一些問題。有的人，對密教有看法，好象婆羅門，有些形式像婆羅門一樣的。我們就講的，這個樣子，有些形式上跟婆羅門相近的，還有點相似之處，不能就說這個就是婆羅門道，就是外道，發覺這個密教就是學了婆羅門來的，采取婆羅門的。這很多的一個，現在研究學問的人就是這麼說的，密教裏邊很多采取婆羅門，濕婆，什麼東西，這…
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