..續本文上一頁是英國一本印度哲學史，講了一大套，印度哲學史裏邊講這些。這個我們說，這是誤會。我們說佛在世的外道，都是乞食的，那麼我們也乞食，我們是不是外道？幷不是外道。外道裏邊也是授戒，戒行，做得很嚴，苦行，我們佛教裏邊，上次有人問，十二頭陀。十二頭陀也是屬于苦行的範圍的。那麼我們修十二頭陀，是不是就是外道？也不是。那麼我們的密法裏邊有些形式跟婆羅門教，有一點點相近之處，是不是外道、婆羅門教？也不一定是。就是看，我們說是佛教、不是佛教，我們早就說了，法印來印，是不是符合佛的法印。法印就是“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。叁法印去印，符合的，佛教；不符合的，非佛教。再一個，大乘的，實相印，一切法無自性，沒有自性，無相，實相就是無相，這個印去印，是不是符合的？符合的，佛教；不符合的，不是佛教。不能從形式上看，從形式上看，會搞錯誤。
很多的人就是對密法，對大乘不理解的。南傳的，對我們的大乘，北傳的，有看法，以爲不是佛教。他們沒有，很多東西，他們等于說供養、水果，他們經常反對得不得了，“你們造這些繁瑣的儀式就是婆羅門”。我們說是不是婆羅門了？我們中國的佛教興了一千幾百年了，婆羅門的氣味都沒有知道，到底什麼叫婆羅門教，我們還根本莫名其妙。那你說我們是婆羅門嗎？不是。所以說不能從形式上看他。南傳的對北傳有大有看法的，他們認爲“你們供養了，啥東西了，這一啰嗦的東西，都是婆羅門的繁瑣的那些儀式裏采過來的”。那麼這個是不是呢？不是。我們普賢行願品，《華嚴經》講得很多，普賢供海雲了，那麼這不是佛教？我們說《華嚴經》是後人寫出來的？這個哪個敢說這個話呢？哪個說《華嚴經》不是佛說的，這個我們不敢說了，這是謗法了。
所以說某些從痕迹上看問題，往往會搞錯。所以我們要從根本上看，是佛教，不是佛教，從真正的理性上看，是不是符合法印是最……。佛在世的時候，就是用這個辦法的，那就是說，我們佛教徒跟非佛教徒的分水嶺，也是說你所信的是符合叁法印的就是佛教徒，這是高層次的，在佛世的時候，就這樣的，佛教徒是信叁法印的，非佛教徒等于違背叁法印的。那麼後來的，因爲這個叁法印很深了，一般人看了本書，這是叁法印，我搞不清楚，那麼給你簡單的一個好。你是不是皈依叁寶的？你把一切的信仰，一切的皈投的心，寄托在叁寶上的，你就是佛教徒，經過儀式了。你假使叁心二意的，這個拜拜，那個拜拜的，非佛教徒。你對佛教的崇高的那個威德還沒有認識到，那你不是佛教徒，根本佛教還認不到。所以說，這些都是我們一把尺了，衡量的。不要亂衡量，尺不要去亂量，你量了，“那個外道托缽乞食的，我們也是外道，我們也托缽的。”糟糕了，你這樣去說。
好，下面看下去。“真梵所轉故，于中唯見道，說名爲*輪，由速等似輪”，這是見道，轉*輪，我們就是講這個問題。“即前所說真沙門性，經亦說名爲(婆羅門性)”，這個沙門性是無漏道，我們補充一下。無漏道呢，真正的沙門是無漏道，有無漏道的人叫沙門，那麼我們是不是沙門？我們也算沙門了，出家人了，沙門，但是無漏道有不有？沒有。沒有，將來會有，所以也叫沙門。我們祗是無漏道的因，這個我們因立果名了，也叫沙門。這是什麼釋了？有財釋。我們這個沙門是有財釋了，不好作這個持業釋，不行的，持業釋，你當下就是無漏道了。沙門性呢，就是無漏道叫沙門性。這個沙門性，經裏邊也說婆羅門性。“哦喲，這個婆羅門外道。”糟糕了，我們這個婆羅門幷不是外道，婆羅門，它是外道也歡喜婆羅門這個名字，他叫他是婆羅門教，實際上婆羅門也不是壞的。
婆羅門是什麼？“淨志，遠煩惱故”，能夠離開煩惱的叫婆羅門，“與勤息同義也”，我們沙門又叫勤息，意思一樣的，所以說沙門也可以叫婆羅門。那麼我們要學過這個呢，就不要聽到婆羅門叁個字就是外道，標簽就給標出來了。真正的婆羅門就是淨志，就是斷煩惱的，跟那個沙門，沙門是勤息，勤修聖道，息煩惱，一樣的。那麼都是無漏道，所以說這個也就是我們的沙門性。
那麼也叫“梵輪”。什麼叫“梵輪”？“真梵王，力所轉”。真的梵王是哪個？梵是清淨的。清淨呢，這大梵天王僅不過是一個他們婆羅門教推崇的一個梵，真正的梵呢，是清淨叫梵。我們《瑜伽師地論》裏邊，他的解釋，什麼叫梵？寂靜叫梵，就是涅槃。那麼說真正證到梵的就是佛了，最高的無住涅槃是佛能證到，所以真正的梵王就是佛。“佛與無上梵德相應，是故世尊”，真正的叫真梵王。祗有佛才稱得梵。所以說大梵天，什麼天，這個婆羅門教，扯了半天，他們扯的，所講的都不是真的梵，相似的梵。我們的佛教也是，千萬不要相似佛教。挂了佛教的招牌，賣非佛教的貨，那就是相似佛教，很多，現在多得很。都是說自己是佛教，名稱也很多，都是念佛的內部的名字，念的經也是佛的經，念的咒也是佛的咒，好象是佛教，實際上不是，那個最危險。那麼這個裏邊是真正的梵呢，是佛。什麼叫梵？清淨，梵行，清淨的行，一切都清淨，不但是男女的梵行清淨了，其他的一切都合乎戒，梵，清淨。
“然沙門性，通見修無學叁道”。無漏道當然通見修無學叁道，都是無漏的，沙門性是無漏道。“于中”，在這個沙門性裏邊，見道，特別的，叫它“*輪”。爲什麼？“謂見道中，有速等相。似世間輪。故得*輪名。”因爲這個見道裏邊，有很多的東西，很多的情況跟世間上這個輪相像。他就“速等相”，就是見道很快，十五刹那，一下子都見完了。我們世間的輪子，轉得很快，我們看汽車的輪子，轉起來，一轉的時候，裏邊的絲絲都看不到了，一根一根你祗看到嘩在轉。那飛機上這個東西更快了，它的一個螺旋，它一轉起來，螺旋不見了，到哪裏去了？沒有了，看不到了。它有這些相像的，叫*輪，叫輪。跟世間輪一樣，我們現在看到大轉*輪了，這個廟的上邊擺一個輪子，八條的，這個八正道了，轉*輪了，這個*輪的到底是怎麼來的？我們今天要講這個問題。
爲什麼見道叫轉*輪呢？“一謂見谛道，速疾行故。言速疾者，十五刹那”，見道十五刹那，快得很，世間上輪子最快，我們跑路，兩個腿再拼命跑，跑不過輪子。你乘了汽車的話，你跟它賽跑好了，你的賽跑的田徑賽第一名的，你跟汽車跑，你總要輸掉的。一個輪子快，所以是見道也很快，像輪子，這是一個。
“有舍取故。謂舍前谛，取後谛也”。輪子，這個前面著地了，就是把這個地舍掉，再取前面那個地，不斷地舍，不斷地取，就往前進了。我們這個見道的時候，先是觀苦谛，苦谛觀好了，馬上舍掉，觀集谛。或者是苦谛舍掉之後，觀上界的苦谛，上界苦谛觀好，馬上觀集谛，取一個舍一個，，取一個舍一個，跟輪子一樣，所以有取舍，跟輪一樣。
第叁呢，“降未伏故，謂由見道能見未見，能斷未斷”。沒有見到的能見，沒有斷到的能斷，沒有伏的可以降伏。輪子，路上，假使個我們看，輾路的那個車子，一開過去，路上的東西，一下子壓得扁扁的，平平的，這個未伏的東西，把它降伏它。“鎮已伏故”，已經伏的可以鎮住它，不再起來。“謂已見斷者，無迷退故”，見道之後，已經見了的，已經斷了的，再不會退了，再不會迷了。那就是說，以前沒有降伏的，把它降伏，那些斷的煩惱，見道的煩惱，把它一個一個斷掉。跟那個輪子，輾路的輪子一樣，不平的路，石子什麼塊塊的，你個滾著的滾筒，滾過去之後，壓得扁扁的，平平的。那麼已經斷掉的呢，再也不能再起來了，見道是無漏道了，不會退的。所以說，是四個地方相像。
再一個，“上下轉故，謂上苦等已，觀下苦等故”，我們說轉，上下轉了，我們觀四谛十六行相的時候，欲地的苦谛觀好了，馬上觀上地苦，上地觀好了，馬上觀下邊欲地的集谛，又觀上邊集谛，一上一下，一上一下，輪子就是一上一下。我們說輪子加個貼個標點的話，就看這個點子一會兒上，一會兒下，一會兒上，一會兒下，這個就是往前進的一些相貌了。輪子有上下轉，這個見谛的時候，也上下轉，所以有五個地方相像，所以說見道，叫轉*輪。這個輪不是世間的車輪，是*輪，四谛跟法的輪子。
“或具輻等故”。那麼這是一個說法。或者，還有一種說，它“具輻等故，或言顯尊者妙音”，他有個說法。爲什麼叫*輪呢？他說一個輪子，它有“毂”、有“輻”、有“辋”。那麼我們這個見道的時候，八正道也有“毂”、有“輻”、有“辋”。怎麼道理？我們先把說一下。輪子的一個中心，輪子的軸就是叫毂。那個輪子的輻，一根一根的那個條條，就是那個輻了。一個辋呢，一個圈圈了，我們畫個圖好了，容易一點。
懂了，下邊的呢，這個懂了，你說這是苦集滅道，幹什麼了？苦你要知道，集你要斷，滅你要證，告訴你，你該怎麼做？那麼假使你說，苦能不能知道完，集能不能永遠斷掉，起懷疑的話，佛就自己作證：苦能夠遍知，我已經知全部知道了；集能斷完的，我已經永遠斷掉了；滅能夠證的，我已經證到了；那麼道是可以修的，我已修過了。這個有人有經驗的，那你可以相信做得到。這是叁轉十二行*輪的，這個我們經常聽到的，真正的涵義就是在這裏，這個裏邊。所以我今天補充一下。這個，我們就是在這個《大要》的裏邊，沒有擺進去，重要是重要的，因爲我們是一連貫的，就是從……。
……有佛。再到無學果裏邊又分九種，最後就是大佛。佛的這個因相，我們修六波羅蜜多圓滿，供養多少佛，最初發心，供了什麼佛，後來又修一百大劫的修這個叁十二相，再後是住定菩薩有哪些特征。講那些，一直到最後成佛，把個圓整的，這個東西就插不進去，所以沒有擺進去。
那麼，今天時間有一點，我們就補充一下，沙門，沙門性。就是我們沙…
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