..续本文上一页光赫奕”，那个殊胜得不得了。他就是正在走路了，走了一步，一个脚踩在地上，一个脚还没有踩到到地上，看到这个佛的样子，就心里佩服得不得了，就说那个，一个颂，就是“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，就讲这个颂。在《俱舍》里边也有这个颂，但是翻得不一样，意思是就是这个颂。就是这个颂，连着地赞叹了七天七夜，这七天七夜的不断地赞叹，连一个脚都没有踩下去，还是老样子，这个翘了一个脚，这个就是七日翘勤了，七天七夜地赞叹，以这样的精进，超过九劫，先在弥勒佛之前成佛。这是底沙佛的善巧，也是释迦牟尼佛的精进，就可以提前成佛。这个样子，就是精进波罗蜜多就圆满了。
H4 无上位
那么最后呢，“次无上位”。无上位就是金刚喻定，他跟成佛，无上的位，是挨了边了，再过去就是成佛了，所以说“次无上位”，次无上位就是金刚喻定的时候了。“金刚喻定，邻次成佛”，所以说“次无上”，无上位就是佛，挨着佛了。“齐此定慧波罗蜜多，修习圆满”。在金刚喻定的时候，禅波罗蜜多也圆满了，这个智慧的“尽智无生智”出来了，这个般若波罗蜜多也圆满了。
所以说释迦牟尼佛，他的六度的圆满，就在这个四个时候。四个时候里边，一个是一，一个是二，一个是一，一个是二，“一二又一二”，就是六了。
G3 明修相业
赡部男对佛，佛思思所成，余百劫方修，各百福严饰
有人说《俱舍》是小乘，我们故意把这个放在这里，大乘，佛的事情讲了很多。下边，“修妙相业”。六个波罗蜜多圆满之后，是不是就成佛了？还不行，要一百大劫，修三十二相，八十种好，要修三十二相。妙相业就是三十二相。
下边翻到第五页，修妙相业。修妙相业，是哪里人能修呢？“唯赡部洲人”，祗有南赡部洲的能修，“觉慧利故”，他的智慧利。那么这个我们要值得自豪的，就是南赡部的人是不容易的，他的觉慧特别厉害，他的精进心也特别厉害，他的坚忍心也特别厉害，他就是再苦他可以顶过去的，成佛就是要这样的情况之下才能成佛。如果碰到困难了，就退了，那毫无用处，那永远成不了佛。而南洲的人就有这个根性。我们就看那些搞革命的，杀头也不怕，这些人就是硬，硬骨头。但是我说这个搞革命这是世间法了，我们以这样的精神来修佛的这个菩萨道呢，那就是六度很快会圆满了。那么第一个，祗有南赡部的人，可以修妙相业。
第二个条件，一定要“男子身，已超女身故”，这个菩萨早就超过女身了，这个下边要说，住定菩萨超女身了。
那么要“唯现对佛”，一定要对了佛，现前对了佛修的。“观佛起思”，观佛的时候，起这个思心所，这个思心所是业了。“思所成摄”，这是思所成的业。
那么这个什么时候修？“三无数劫外”，把六度万行修完了，还要再加一个一百大劫。一个大劫我们学过了，就是成住坏空了，四个合起来一个劫，大劫，要一百个大劫里的时间，修妙相思，修那个思业，修三十二相的那个思。
那么三十二相呢，下边，业呢，“各百福庄严”，每一个相都一百个福来庄严它。怎么叫百福呢？“百个善思”，一百个善的思心所，叫百福，每一个思一个福了。善的业就是福业，前面我们讲过的，下边就是举例了。百福庄严，怎么叫百福庄严呢？假使修“足下平满相”，这是三十二相之一。那么先起五十个思心所，这是业，善的业，“修治身器”，修治我们的身、我们的器世间，使它清净，身心、环境都清净，这是加行。“次起一思”，那么这个正牵引足下平满相。足下平满，是怎么感的？什么业？就是这个业把它引出来。然后再起五十个思，使它圆满，因为才引出来可能还不圆满，等于塑像一样的，先坯子做好了，然后慢慢地修修修，还有五十个思去修。
那么什么叫五十个思？“谓十善道，各有五思”，“如初不杀”，十个善道，不杀、不淫、不盗、不妄语，十个，身三、口四了。假使不杀来做个例，有五个思，哪五个思呢？“离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思”，每一个有五个思。“乃至正见”，就是说不杀、不淫、不盗、不妄语、不绮语、不恶口……那么是不贪、不瞋，最后一个正见，十个善业道，都一样。那么五十个，十个业道，每一个五个思，就五十个思。那么前五十、后五十，就一百了。这样子呢，百福庄严。一个相要一百个福来庄严它，那么当然，修足下平满相是什么样子的功德。这个在《现观庄严论》或者佛学大词典也查得到。我们说佛的每一个相好，都是修什么善业感来的。假使我们说看见人都是含笑先言的，这眼睛就感到很好的这个青颜色的两个的眼睛，青莲华一样的眼睛。那么这个是百福庄严。
G4 明住定位
从修妙相业，菩萨得定名，生善趣贵家，具男念坚固
那么下边是住定菩萨。“从修妙相业，菩萨得定名”。从修妙相业的时候开始，这个菩萨叫住定菩萨，叫定了，什么定呢？他有几个定：生善趣决定；生富贵家决定；具根支，六根完整的决定，不会缺、不会残缺；男决定，所以说前面说已超女身了，修妙相业的人，决定是男子身了，男决定；那么下边是念决定，能够知道他的宿命；坚固定，什么时候不会退，什么困难不会退。
这个我们看下面一个，颂里边，“生善趣”一个，“贵家”一个，“具”是一个，“男”一个，“念”一个，“坚固”一个，一共六个。那么下边都有，我们不标也可以，标已经标好了，早就标好了。
住定菩萨，为什么叫住定，得名？菩萨“于三无数劫”，就是修六度万行，修好之后，于一百大劫要修三十二妙相，这个时候开始叫住定菩萨，是这个时候开始的。那么怎么叫住定呢？定有几个意思呢？一、“菩萨生善趣定”，决定生善趣，人天，不会到三恶道去的。第二，“生贵家定”，决定“婆罗门或刹帝利”，长者、富贵或者是国王家、“大豪族家”，不会生低贱的家里。“具根定”，“于贵家中，常具胜根”，六根都完整，而且非常敏利。眼睛0.5，总是很清楚，耳朵能听很远，这个气力很大，佛的气力大得很。我们说佛在太子的时候，提婆达多跟难陀都是三十一相，气力也很大，射箭的时候，他们都能够射到中心，把这个的子射到。后来轮到太子来射了，太子说“这个弓不行了，一拉就断了”，他说“我要再牢的弓”，再拿给他，一动，一动断，再拿，一绷又断，不行，什么弓都试过了，都不行。最后他们那个大臣就说：“唉呀，我们以前祖代的老祖宗的国王，有一个大弓，从来放在军库里边，重得不得了，拿不动的，从来不用的，要把它拿过来试试看。”那么把它就抬过来试了，这个菩萨拿过来，揿揿，这个可以。他就射，他要射了。他说你射，一个箭靶子么一个鼓，铜的鼓。他说一个鼓还不行了，要两个，两个也不行，七个，连着七个，前面一个，后面一个，连过去。那么就要射了，一射的话，正是中那个红的子，七个鼓都穿透，穿透之后，还要到了地下，一直埋了地下去很深，那个力量是大得可想而知。
还有一个就是说，太子的时候，提婆达多有一次上街，看到个大象在走，他也试试他气力了，他象一拳子打过去，象“啪”倒下去了。这个厉害了，一个大象呢，一拳打，几个拳就打倒了。提婆达多这个个性不太好的，打了地下就走了，不管它了。结果，难陀跑过来了，那个地方，古代的街很窄，不像这个高速公路那么宽，那个很窄的，又没有大车的，一个大象，横得倒了路上，把这个车子都拥挤得拥堵了、拥塞了，大家哄了一堆，闹闹哄哄的。这个难陀一看，他把那个象一拉，拉过去，弄到路边上。这个气力大了，一个死的象，那么大一个，他祗要一拖就拖过去了。那么倒路通了，这个虽然通了呢，不过总之一个不太宽的路，旁边有个象堆在那里，总还是不方便。最后这个难陀就走了，总算路打通了，他就不管了，走了。后来，这个悉达多太子来了，他看一个象摆在路上，不好看，他就把象举起来，往城外，一摔，摔出去，好远，栽下去，从天上，哄一记掉下来，地下陷了个大坑。据说这个大坑，后来很多人到朝印度的时候这个坑还在。那就是说悉达多太子的力量，想想看，我们不可想象，这个大的气力。那么所以说，他是“具根定”，它的根是非常殊胜的。不但是没有缺减，而且非常殊胜，“胜根”。
“男定”，“常为男身，不为女”。到住定菩萨时候，不会投女身，恶道里当然不去了，善趣定，第一个就是善趣定了。那么第四是不为女身了，男身定。
第五个“念定”。宿命，经常知道自己过去前生事情都不会忘。那这个知道之后，他知道前生怎么修，怎么修，怎么修的，当然帮助他不会退，坚固。
所以最后是第六，“坚固定”，“所作善事，常无退屈，谓于利乐诸有情中，他来违逆，皆能堪忍，心无厌倦。”这个就是永不退了。我们常不退菩萨，他看了就……，这个常不退菩萨就是在《大般若经》里边的，他不退。那么真正不退呢，要到住定菩萨。他就是什么样子的困难，在利生当中，什么样子的困难来了，不退怯，这个才是真正的勇猛精进了，否则的话，要退的话，那成佛是不行的，到这个时候，他的根已经锻练到再怎么困难不会退了，这个时候叫住定菩萨。住定菩萨，就一百大劫的时间修相好，修了相好之后就成佛，八相成道。
佛的事情，因地的事情讲了很多。为什么原因？就是说《俱舍》不是二乘。
F7 明俱慧解脱
俱由得灭定，余名慧解脱
“明俱慧解脱”。这是阿罗汉有两种，“慧解脱”，“俱解脱”。那么下边我们就看，“颂曰：俱由得灭定，余名慧解脱”。俱解脱呢，就是这个阿罗汉得了灭尽定的，他叫俱解脱。“余”，没有得灭尽定的就叫慧解脱了。这是两种。
那么下边我们看，阿罗汉，什么叫俱解脱？“得灭定…
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