..續本文上一頁光赫奕”，那個殊勝得不得了。他就是正在走路了，走了一步，一個腳踩在地上，一個腳還沒有踩到到地上，看到這個佛的樣子，就心裏佩服得不得了，就說那個，一個頌，就是“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”，就講這個頌。在《俱舍》裏邊也有這個頌，但是翻得不一樣，意思是就是這個頌。就是這個頌，連著地贊歎了七天七夜，這七天七夜的不斷地贊歎，連一個腳都沒有踩下去，還是老樣子，這個翹了一個腳，這個就是七日翹勤了，七天七夜地贊歎，以這樣的精進，超過九劫，先在彌勒佛之前成佛。這是底沙佛的善巧，也是釋迦牟尼佛的精進，就可以提前成佛。這個樣子，就是精進波羅蜜多就圓滿了。
H4 無上位
那麼最後呢，“次無上位”。無上位就是金剛喻定，他跟成佛，無上的位，是挨了邊了，再過去就是成佛了，所以說“次無上位”，次無上位就是金剛喻定的時候了。“金剛喻定，鄰次成佛”，所以說“次無上”，無上位就是佛，挨著佛了。“齊此定慧波羅蜜多，修習圓滿”。在金剛喻定的時候，禅波羅蜜多也圓滿了，這個智慧的“盡智無生智”出來了，這個般若波羅蜜多也圓滿了。
所以說釋迦牟尼佛，他的六度的圓滿，就在這個四個時候。四個時候裏邊，一個是一，一個是二，一個是一，一個是二，“一二又一二”，就是六了。
G3 明修相業
贍部男對佛，佛思思所成，余百劫方修，各百福嚴飾
有人說《俱舍》是小乘，我們故意把這個放在這裏，大乘，佛的事情講了很多。下邊，“修妙相業”。六個波羅蜜多圓滿之後，是不是就成佛了？還不行，要一百大劫，修叁十二相，八十種好，要修叁十二相。妙相業就是叁十二相。
下邊翻到第五頁，修妙相業。修妙相業，是哪裏人能修呢？“唯贍部洲人”，祗有南贍部洲的能修，“覺慧利故”，他的智慧利。那麼這個我們要值得自豪的，就是南贍部的人是不容易的，他的覺慧特別厲害，他的精進心也特別厲害，他的堅忍心也特別厲害，他就是再苦他可以頂過去的，成佛就是要這樣的情況之下才能成佛。如果碰到困難了，就退了，那毫無用處，那永遠成不了佛。而南洲的人就有這個根性。我們就看那些搞革命的，殺頭也不怕，這些人就是硬，硬骨頭。但是我說這個搞革命這是世間法了，我們以這樣的精神來修佛的這個菩薩道呢，那就是六度很快會圓滿了。那麼第一個，祗有南贍部的人，可以修妙相業。
第二個條件，一定要“男子身，已超女身故”，這個菩薩早就超過女身了，這個下邊要說，住定菩薩超女身了。
那麼要“唯現對佛”，一定要對了佛，現前對了佛修的。“觀佛起思”，觀佛的時候，起這個思心所，這個思心所是業了。“思所成攝”，這是思所成的業。
那麼這個什麼時候修？“叁無數劫外”，把六度萬行修完了，還要再加一個一百大劫。一個大劫我們學過了，就是成住壞空了，四個合起來一個劫，大劫，要一百個大劫裏的時間，修妙相思，修那個思業，修叁十二相的那個思。
那麼叁十二相呢，下邊，業呢，“各百福莊嚴”，每一個相都一百個福來莊嚴它。怎麼叫百福呢？“百個善思”，一百個善的思心所，叫百福，每一個思一個福了。善的業就是福業，前面我們講過的，下邊就是舉例了。百福莊嚴，怎麼叫百福莊嚴呢？假使修“足下平滿相”，這是叁十二相之一。那麼先起五十個思心所，這是業，善的業，“修治身器”，修治我們的身、我們的器世間，使它清淨，身心、環境都清淨，這是加行。“次起一思”，那麼這個正牽引足下平滿相。足下平滿，是怎麼感的？什麼業？就是這個業把它引出來。然後再起五十個思，使它圓滿，因爲才引出來可能還不圓滿，等于塑像一樣的，先坯子做好了，然後慢慢地修修修，還有五十個思去修。
那麼什麼叫五十個思？“謂十善道，各有五思”，“如初不殺”，十個善道，不殺、不淫、不盜、不妄語，十個，身叁、口四了。假使不殺來做個例，有五個思，哪五個思呢？“離殺思、勸導思、贊美思、隨喜思、回向思”，每一個有五個思。“乃至正見”，就是說不殺、不淫、不盜、不妄語、不绮語、不惡口……那麼是不貪、不瞋，最後一個正見，十個善業道，都一樣。那麼五十個，十個業道，每一個五個思，就五十個思。那麼前五十、後五十，就一百了。這樣子呢，百福莊嚴。一個相要一百個福來莊嚴它，那麼當然，修足下平滿相是什麼樣子的功德。這個在《現觀莊嚴論》或者佛學大詞典也查得到。我們說佛的每一個相好，都是修什麼善業感來的。假使我們說看見人都是含笑先言的，這眼睛就感到很好的這個青顔色的兩個的眼睛，青蓮華一樣的眼睛。那麼這個是百福莊嚴。
G4 明住定位
從修妙相業，菩薩得定名，生善趣貴家，具男念堅固
那麼下邊是住定菩薩。“從修妙相業，菩薩得定名”。從修妙相業的時候開始，這個菩薩叫住定菩薩，叫定了，什麼定呢？他有幾個定：生善趣決定；生富貴家決定；具根支，六根完整的決定，不會缺、不會殘缺；男決定，所以說前面說已超女身了，修妙相業的人，決定是男子身了，男決定；那麼下邊是念決定，能夠知道他的宿命；堅固定，什麼時候不會退，什麼困難不會退。
這個我們看下面一個，頌裏邊，“生善趣”一個，“貴家”一個，“具”是一個，“男”一個，“念”一個，“堅固”一個，一共六個。那麼下邊都有，我們不標也可以，標已經標好了，早就標好了。
住定菩薩，爲什麼叫住定，得名？菩薩“于叁無數劫”，就是修六度萬行，修好之後，于一百大劫要修叁十二妙相，這個時候開始叫住定菩薩，是這個時候開始的。那麼怎麼叫住定呢？定有幾個意思呢？一、“菩薩生善趣定”，決定生善趣，人天，不會到叁惡道去的。第二，“生貴家定”，決定“婆羅門或刹帝利”，長者、富貴或者是國王家、“大豪族家”，不會生低賤的家裏。“具根定”，“于貴家中，常具勝根”，六根都完整，而且非常敏利。眼睛0.5，總是很清楚，耳朵能聽很遠，這個氣力很大，佛的氣力大得很。我們說佛在太子的時候，提婆達多跟難陀都是叁十一相，氣力也很大，射箭的時候，他們都能夠射到中心，把這個的子射到。後來輪到太子來射了，太子說“這個弓不行了，一拉就斷了”，他說“我要再牢的弓”，再拿給他，一動，一動斷，再拿，一繃又斷，不行，什麼弓都試過了，都不行。最後他們那個大臣就說：“唉呀，我們以前祖代的老祖宗的國王，有一個大弓，從來放在軍庫裏邊，重得不得了，拿不動的，從來不用的，要把它拿過來試試看。”那麼把它就擡過來試了，這個菩薩拿過來，揿揿，這個可以。他就射，他要射了。他說你射，一個箭靶子麼一個鼓，銅的鼓。他說一個鼓還不行了，要兩個，兩個也不行，七個，連著七個，前面一個，後面一個，連過去。那麼就要射了，一射的話，正是中那個紅的子，七個鼓都穿透，穿透之後，還要到了地下，一直埋了地下去很深，那個力量是大得可想而知。
還有一個就是說，太子的時候，提婆達多有一次上街，看到個大象在走，他也試試他氣力了，他象一拳子打過去，象“啪”倒下去了。這個厲害了，一個大象呢，一拳打，幾個拳就打倒了。提婆達多這個個性不太好的，打了地下就走了，不管它了。結果，難陀跑過來了，那個地方，古代的街很窄，不像這個高速公路那麼寬，那個很窄的，又沒有大車的，一個大象，橫得倒了路上，把這個車子都擁擠得擁堵了、擁塞了，大家哄了一堆，鬧鬧哄哄的。這個難陀一看，他把那個象一拉，拉過去，弄到路邊上。這個氣力大了，一個死的象，那麼大一個，他祗要一拖就拖過去了。那麼倒路通了，這個雖然通了呢，不過總之一個不太寬的路，旁邊有個象堆在那裏，總還是不方便。最後這個難陀就走了，總算路打通了，他就不管了，走了。後來，這個悉達多太子來了，他看一個象擺在路上，不好看，他就把象舉起來，往城外，一摔，摔出去，好遠，栽下去，從天上，哄一記掉下來，地下陷了個大坑。據說這個大坑，後來很多人到朝印度的時候這個坑還在。那就是說悉達多太子的力量，想想看，我們不可想象，這個大的氣力。那麼所以說，他是“具根定”，它的根是非常殊勝的。不但是沒有缺減，而且非常殊勝，“勝根”。
“男定”，“常爲男身，不爲女”。到住定菩薩時候，不會投女身，惡道裏當然不去了，善趣定，第一個就是善趣定了。那麼第四是不爲女身了，男身定。
第五個“念定”。宿命，經常知道自己過去前生事情都不會忘。那這個知道之後，他知道前生怎麼修，怎麼修，怎麼修的，當然幫助他不會退，堅固。
所以最後是第六，“堅固定”，“所作善事，常無退屈，謂于利樂諸有情中，他來違逆，皆能堪忍，心無厭倦。”這個就是永不退了。我們常不退菩薩，他看了就……，這個常不退菩薩就是在《大般若經》裏邊的，他不退。那麼真正不退呢，要到住定菩薩。他就是什麼樣子的困難，在利生當中，什麼樣子的困難來了，不退怯，這個才是真正的勇猛精進了，否則的話，要退的話，那成佛是不行的，到這個時候，他的根已經鍛練到再怎麼困難不會退了，這個時候叫住定菩薩。住定菩薩，就一百大劫的時間修相好，修了相好之後就成佛，八相成道。
佛的事情，因地的事情講了很多。爲什麼原因？就是說《俱舍》不是二乘。
F7 明俱慧解脫
俱由得滅定，余名慧解脫
“明俱慧解脫”。這是阿羅漢有兩種，“慧解脫”，“俱解脫”。那麼下邊我們就看，“頌曰：俱由得滅定，余名慧解脫”。俱解脫呢，就是這個阿羅漢得了滅盡定的，他叫俱解脫。“余”，沒有得滅盡定的就叫慧解脫了。這是兩種。
那麼下邊我們看，阿羅漢，什麼叫俱解脫？“得滅定…
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