..續本文上一頁是緣這個。也就是說，我們把這個有頂的煩惱斷完了，當然是緣的還是那個境界了。那麼然後，後來，把它擴大了，把它擴大到一切的四谛十六行相了，全部地觀了。
我們知道，我們就是緣那個四聖谛的時候，不是四谛十六行相了？這十六行相裏邊，因爲是第一次斷苦，有頂的苦集，這是特殊的情況，所以是開始緣的時候，專門集中在緣這個苦集，到了後來就遍緣四谛。那麼中間有一個“空、非我”行相要除掉，苦谛裏邊，不是有四個行相嗎？非常、苦、空、非我，這四個行相。要空、非我要除掉，這是什麼原因？因爲說，我們說這個無學，他得到盡智、無生智之後，出定以後，他決定要這麼說。這個我們經上看得很多，就是說，“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”。那麼“我生已盡，梵行已立”，這麼都牽涉到我、我所的問題了。所以說在觀的裏邊，這兩個行相就不觀。非我、空，這兩個行相跟後面說的這個話裏邊有矛盾，那麼就不觀。
這是有部跟經部這麼說。我們從中觀來說，不必避免，因爲我們中觀的空，就是緣起，兩個東西沒有矛盾的。你觀空性的時候，跟緣起沒有矛盾，這個我們講中觀的時候慢慢以後再說。那麼就恐怕也不必這麼樣子觀的時候要除了兩個行相了。我們說這個盡智、無生智，它觀的是生已盡，這個是我生已盡，是什麼呢？是道谛的，道谛是生的因，一切法……
C2 明建立十智
由自性對治，行相行相境，加行辨因圓，故建立十智
(25B)就是十個大地法，如果欲界地還要加尋伺，最起碼十二個心所，這是加行，安立的他心智。
“事辦”，事情成辦了，“盡智，事辦身中，最初生故”，就是事辦身就是一切事情辦完了，就是無學了，無學裏邊最殊勝的一個智慧就是盡智。
“因圓”，利根的還有“無生智”。“一切聖道爲因生故。謂具見、修、無學道爲同類因生”，盡智生的時候，它的因祗有見道、修道，沒有無學道。因爲它就是第一個無學道的智慧了，鈍根。那麼利根的那個無學，從盡智之後再生個無生智，就是說，我苦已知，這是盡智了，不複再知，不會退了，不需要再去知了，這無生智就是利根，不會退。阿羅漢雖然知苦，恐怕還會退，鈍根，不複再……，不複應知，他不要再知，不會退，這是無生智。那麼這個無生智，不但是以見道、修道的因，是它的同類因，還有盡智的這個無學道爲它的同類因。那麼它呢，見道、修道、無學道，都是爲它同類因而生的，那就是更厲害。“一切聖道爲因生故”。所有的聖道，見、修、無學都是它的因，産生的無生智，利根。盡智呢，祗有見道、修道爲因，所以不如無生智。一個是因圓，無生智呢，見道，一切因都圓滿的。盡智呢，雖然也是無學，因不圓，他祗有見道、修道爲因。因爲這七個原因，就安立十個智。所以十個智不是隨便安的，有這麼七個緣，安立這十個智。
B2 諸門分別
C1 明念住攝智
諸智念住攝，滅智唯最後，他心智後叁，余八智通四
那麼這十個智，下邊我們說，用四念住來攝的話，那個表上就很清楚了，不要看書了，這樣。“滅智”呢，祗有法會住的，因爲它是緣的擇滅，擇滅就在法裏，法念住裏邊了。那麼“他心智”呢，緣的就是法念住也有，心念住、受念住都有，因爲是他心了，不能是身念住，身念住不是心了，不是心王心所了。那麼這個其余八個智，四個念住都有，通的，法念住、心念住、受念住、身念住都有。所以十個智，把對四念住來相攝的話，那麼也很簡單。“滅智”祗有法念住，祗有法念住裏有擇滅，那麼“他心智”呢，心王心所都有了，所以說法念住裏邊、心念住裏邊、受念住裏邊都能緣。那麼余的八智呢，通四個念住。好，我們這個翻過去。
A3 明智所成功德(卷二十七)
B1 明不共法
C1 明十力
下邊，智，它有什麼功德？那麼就要講不共德，祗有佛有的，十八不共法。那這裏我們也證明我們不是小乘了，佛的功德也在，這個智通叁乘：聲聞、緣覺、菩薩。那麼他的功德也有通叁乘的。先說大乘的，不共德，十八個不共法，祗有世尊有，“余聖所無”。這是祗有佛有的，十八個不共于其他的聖者的法。
D1 明佛心力
力處非處十，業八除滅道，定根解界九，遍趣九或十
宿住死生俗，盡六或十智，宿住死生智，依靜慮余通
贍部男佛身，于境無礙故
那麼先說十力。十個力，“處非處智力”，第一個。“十智爲體”，前面十個智都要對照的，“如說善因，能感愛果”，這個是非常合乎我們這個法相的，善的因可以感到可愛的果，造不善的因能夠招苦果，這是對的。“非處”呢，假使造了善的因，感的是苦果的話，這個不對的，造了惡的因，不善業，能夠感樂果的話，這是也不對的。這個是、非，這個力量，這個智慧力量，佛是一點絲毫不錯的。哪一個業感什麼果，這樣是對的，哪樣是不對的，在佛的智慧裏邊清清楚楚，都能反映出來，這是“處非處智力”。哪些是處，哪些是非處，都能夠知道。
第二個是“業異熟智力”，八個智爲體，滅道二智除掉。爲是感業果了，業果是有漏的業，當然滅、道無漏的兩個智要……，這個滅智是緣擇滅的，道是去緣這個修的道，那當然要除開了，這是有情的造業，感的業異熟果了，所以八個智爲體。造什麼業感什麼果，這個我們知道的，祗是一個大框框，祗是原則性的，而具體的，它爲什麼……。我們說，你某一個人身上他生了一顆痣，他這個痣是什麼因來的，這個佛可以一清二楚地告訴你，他前輩子怎麼怎麼怎麼，所以這輩子臉上會多一顆痣。他爲什麼皮膚這麼白，也是有原因的。凡是一陣涼風，我們說熱得不得了，忽然吹一陣涼風，這是偶然的嗎？不是偶然的，就是你過去的因，在做壞事的時候，就起了一念好的念頭。什麼念頭？他會得告訴你。所以說我們在看那個本生經，本事經的時候，講過去的因緣的果報的時候，講得非常清楚，這個智慧，祗有佛能說，阿羅漢也說不清楚的。所以說業果到底怎麼回事？你要問到底的話，祗有問佛了，凡夫祗能原則性地告訴你一下，具體很細致的，祗有佛能解決，阿羅漢也解決不了。這個是“業異熟智力”。什麼業感什麼異熟果，這個一清二楚，一點點的微細的都可以給你說的，就是佛。
第叁個，“靜慮解脫等持等至智力”，關于修定方面的，定的功德，他能如實地了知，這是有爲法了，九個智爲體，滅智要除開。
“根上下智力”，能夠知道衆生的“信等五根”，就是善根了，有上有下，這是上根的，這是下根的，這是鈍根的，都能知道。所以說佛說法，都能夠衆生得益，爲什麼原因？他對機說法。我們有的時候說法就不對機了，對下根的人說上根法，聽了他莫名其妙，對上根的人說下低的法，他聽了又感到太淺了，沒有味道，這就是一般的凡夫，就沒有辦法了。佛就是能夠知道，你是什麼根，就恰恰相好地給你什麼法。那麼得了這個法就很滿意。所以佛在世的時候，祗要聽了佛幾句話，很快就得法眼淨，或者甚至于證二果、叁果的，這什麼原因？一方面，固然他的善根厚；另一方面，這個藥，用得好，恰對他的病，這個一吃就靈。我們的藥，亂開的，吃下去靈不靈我們不管的，那就是效果就不大。
“種種勝解智力”。衆生心裏喜歡什麼？他都知道，也是九智爲體。這是有爲法的事情了。滅智都不要，都除開。
“種種界智力”，衆生的“種種性”，他屬于什麼種性的，他是大乘根性的，是屬于二乘根性的等等，都是祗有佛能夠明確知道。
下邊，“遍行智力”，“佛智能知，一切諸行，皆能趣果”。就是說，你做什麼東西，它能夠都是趣向什麼果，這個道，不單是造業了，就是一般的有爲法，他能夠感到，物理化學的變化，這不屬于異熟果的事情了，但是佛什麼都會知道。那麼假使說“能趣”的話，“九智除滅”，所趣就包括這個無爲法、這個擇滅，那麼十個智爲體，這裏是兩種。能趣的是業，業當然是沒有無爲法的，沒有擇滅的，所以說九個智。
“宿住隨念智力”，過去的事情，一清二楚知道。我們說，我們現在的有些得了通的，或者是得了這個……氣功師之類的他也得點宿命智，可以講一點東西，但是有的時候會講錯，因爲氣功師的那個宿命智，是靠鬼神告訴他的，有的時候會講錯。據說，我們說有一次，有一個什麼人，他就是預測，那時候軍閥戰爭，閻錫山跟哪個打仗，他說預測這個哪一邊會勝的，結果後來講錯了，那邊敗掉了。那麼他的弟子，去買了很多股票，以爲這邊勝的，將來會漲價的，結果敗掉了就跌價了，就糟糕了。所以說這個一般的神通的智慧，包括鬼神的，或者包括低級的那個神通的，他會搞錯。那麼佛的神通、宿念智不但不會錯，而且一直可以無始的東西都可以知道，這是佛的神通是無邊了。我們經常說佛法無邊，就是無邊。如果有邊的，不叫佛法了。
“死生智力”，生死智力，就是說衆生，“死此生彼”，這是未來的。宿命智，知過去的事情的，生死智，知未來的。這個衆生這裏地方死了，將來投哪裏去？一清二楚。我們這個，一般的人會産生這個懷疑。這個爲什麼未來的事情，還沒有定下來，你怎麼知道呢？是不是宿命論，定命論？不是。這個佛的智慧超脫叁世了，他自然會知道一切變化的東西，他現量知，不是推測地知道。我們算命什麼東西是推的，這個畫那個推背圖，什麼東西，都是靠比量推出來的，有些當然會推錯，現量這東西，當下見到的，過去、未來、現在在佛的眼光裏邊是沒有叁世的分別的，都能現量知道。那麼這個智慧，我們是沒有辦法了解了，因爲凡夫的智慧跟佛的智慧差得太遠了。
第十是“漏盡智力”，漏盡，煩惱盡了。一切煩惱盡了，就擇滅、涅槃。這裏邊也分兩種，假使“但是緣漏盡爲境”…
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