..續本文上一頁上一次，好象講到色蘊，色蘊的這個色法，“色二或二十”講過了，色法總的分，分兩種，那麼詳細分呢，分二十種，總的就是顯色、形色，詳細分呢，顯色裏邊，第十頁的講義，顯色裏邊有根本的四個——青黃赤白，差別的八個——影光明暗雲煙塵霧。那麼影呢，就是沒有光的，但是裏邊還看得出模模糊糊的東西；光呢，是太陽光；明呢，是太陽光以外，其他的月亮、燈、火，都叫明；暗呢就是說沒有光線的地方，漆黑一團，伸手不見五指的叫暗。那麼沒有光線，但能依稀恍惚地辨認一些東西大概的樣子的，叫影。那麼這些呢都是有顔色的，爲什麼叫差別色呢？一般說影子都是青黑色；這個暗就漆黑一團，黑；光呢，就是太陽光，有的人說是紅色，也有的說是黃色；明呢，是月亮光的白色；火光呢，就是也是帶紅黃色；雲，雲的顔色就多了，紅的雲，白的雲，灰的雲，黑雲；煙是帶青色的；塵、霧也帶青灰色的，這些都是青黃赤白的變化，差別八色。那麼形色呢，又分八種：長、短、方、圓、高、下、正、不正。那麼這是一共加起來二十個色。色有兩個或者二十個。聲有八種，總的表在前頭，總的表在第九頁的最下邊，五境裏邊，是“色二或二十”，“聲唯有八種”，味六種，香四種，觸十一種。那麼五根講過了，依的淨色根，清淨的那個根，是有極微的，但是肉眼看不到，非常微細的，這是淨色根。
那麼下邊色講過了，講聲，聲有八種，八種呢很有規律的，一個是，先分兩種：有執受大種爲因，有執受就是我們有情身上的身體，一個大種就是身體，有感覺的，執爲自己的，那麼人的手拍手的聲音，或者口裏的說話的聲音，都是有執受大種爲因；無執受大種爲因呢，那就是說無情身上的發的聲音，水的聲音，流的聲音，這些都是無情。那麼裏邊有執受也好，無執受也好，裏邊又分兩種：一種是有情名，有代表一個意思的；非有情名，不代表什麼意思的。那麼每一種代表意思也好，不代表意思也好，又分兩種：一種是聽了悅耳的，可意的；一種是聽了不舒服的。那麼一共這樣子分呢，就分了八種。
那麼下邊就是說它的名相的涵義，有執受大種，有情身上的，沒有執受大種爲因的，就是山河大地，這些樹發的聲音，不是有情身上發的。有情名，代表一個意思的；非有情名，不能代表意思的；可意聲，聽了悅耳的；不可意聲，不悅耳的。下邊舉例，有執受大種爲因有情名的可意聲，贊歎你，你這個人好，你這個人能幹等等，那麼聽了又舒服，又是人說的話，是有情名，是有執受大種，喉嚨裏說的話。那麼不可意聲呢，是罵人，毀謗人等等。非有情名的可意聲，它不代表意思的可意聲，有節奏地拍掌，非有情名的可意聲，不代表意思的，有節奏地拍掌等等。不可意的，打人，罵人，它是有情身上出的聲音，但是不代表意思，而不好聽。那麼無執受大種爲因的，有代表意思的，那是古代來說呢祗有化人的聲音，化人就是變化的人，它不是真的人，那麼它的身體沒有心的，但是又可以使它說話，那麼現在錄音機、磁帶等等的聲音，它本身不是有情，但是它也可以說有代表意思的聲音，也可以，有的是可意的，聽了悅耳的，不可意的，不悅耳的。非有情名的可意聲，不代表意思的，如溪水流的悅耳聲，溪水流的聲音很好聽，不可意，不好聽的，山洪爆發，“嘩”一下子這個害怕的聲音，或者打雷，晴天霹雳來一個，聽了很可怕，不可意聲。那麼這是聲的八種。
味六種，那很好懂。苦，苦的，酢就是酸的，鹹的，辛是辣的，甘是甜的，淡是沒有什麼味道的。
那麼香四種呢，好香、惡香，聞了舒服的，如沈檀，沈香、檀香。那麼惡香呢，聞了不好聞的，大蒜、蔥，那個臭味道的。那麼這裏邊又分等香、不等香，聞了之後使人身體有益的，有的香聞了之後對身體有補益的，有的香聞了之後對身體有損害的，有些聞了之後會中毒的，這一些等等。那麼好的香裏邊，也有對身體有好有不好的，臭的香裏邊，有些很臭，但是對人卻有好處，也有些很臭，對人又有壞處，那個就是不好的味道。
下邊觸十一個。觸分能造、所造。一切的色法，包括觸，也包括色聲香味，都是由四大種所造的，地水火風造的，所以地水火風叫能造色，那麼這個所造的就是其他的所有我們看到的都是所造色。這裏觸法裏邊，能造的觸有四種，因爲地水火風屬于觸的一類的。那麼所造的觸分七個，一共是十一個，觸十一。地是堅性，這個我們加了一個注解，性是堅的體性，作用“能持”，它能夠任持。假使我們桌子上可以擺東西，任持那些東西，那麼山河大地都任持在地球上，這個有任持的作用。水是濕性，濕的，能攝，攝就是把它合了一起。假使我們說面粉是散的，如果你把它水一糅呢，就成了一坨，團結起來了，有攝的作用。那麼火是暖性。這個“暖”，我們在過去的經裏邊呢，暖總是用火旁的，不用日旁的，日旁是現在的用的，我們是以前的火旁的。那麼暖性呢“能成熟”，生的變熟的。風是動性，能夠長，“能成長”的用。一個是體，一個是用，因爲這個表上沒有呢，把用補上去。那麼所造觸就是我們一般比較好領會的，就是重的，有份量好稱的；輕的，沒有份量的；滑的，表面是光滑的；澀的就是粗糙的；那麼饑呢，就是感到要吃食物的要求；渴呢，是要飲料的要求；冷呢，有暖和的要求，溫暖的要求。這七種呢，都是觸的各式各樣的分別。但是裏邊也分能造所造，地水火風是能造。
那麼十一種色法，除了眼耳鼻舌身、色聲香味觸之外，還有個無表色。無表色，它是有兩種：一種是善的，一種是惡的。我們無表色，就是要具體說呢，就是受了戒之後，它有個無表色，就是戒體，那麼還有一些惡的無表呢，惡律儀，這個是業品要講。惡律儀呢，就是說生在殺豬殺羊的屠兒的家裏，他操這個職業養生的，這個身上有惡的無表色，那麼這一類無表色呢，在印度是下賤種幹的事情，一般是不願意幹的。打獵也是的，殺生的，那麼是捕魚，那幺是劊子手，或者是做那些下賤的妓女之類的，這種都是做壞事的。他一輩子做壞事來以此爲生的，那麼發了這個強烈的心呢，他就産生一個惡的無表，這個惡的無表就注定他下輩子要到惡道受苦去的。那麼無表色它有一個特征，它就是說它是雖然有善惡呢，不是隨著心變的，心是善的，對善無表說是不亂心，它跟心兩個一致的，在善心的時候，當然這無表色是善的，沒有問題，在亂心，就是說當你起惡心的時候，或者起無記心的時候，這個……
(5B)不破戒，這個善的無表還是善的，不會改變的，如果你是舍戒了，這個五戒舍掉了，不受了，或者你信了基督教了，那五戒當然也沒有了，那麼這個時候信佛的無表色也就沒有了，或者起惡的無表了。那麼惡的無表一樣，當你起惡心的時候，跟無表色是一樣的，叫不亂心，惡的還是惡的，沒有問題，但是當你起善心的時候。或者起無記心的時候，這個心跟惡的無表的惡是不一樣的，叫亂的，那麼起個善心，對惡的無表沒有影響，還是惡的，這惡的無表不會改成善的，就是說強盜起善心，有的時候他做強盜爲生的，專門搶東西的，有的時候他又起好心，把這個搶來東西分一點給窮人吃，但是這是好心呢，雖然是好呢，但是真正他身上惡的無表色是不會改變的，還是惡的。不管你起善心，偶爾起一下，除非你皈依叁寶，再也不幹殺生的事情了，偷盜的事情強烈不幹了，皈依叁寶了，持五戒了，那麼這無表色就沒有了。
這是十一個色法，講完了。色聲香味觸——五個境，五個根——眼耳鼻舌身，加個無表色：色蘊十一個。
B2 釋受蘊
受領納隨觸
下邊受蘊呢，這裏沒有了，我們補充今天發的那一張表。受蘊，大家看今天的表，什麼叫受蘊？“領納隨觸”，這是書上的話了，什麼叫領納隨觸呢？這個根據我們講課的很多的經驗，就把那些一般能夠領會的注解都集中地寫在這裏了，一個是領納，是能受用。所謂領納呢，“能受用義”，這是古代的注解《麟記》它一本書這麼寫的。那麼下邊，我們說受有兩個解釋，“受領納隨觸”，兩個注解。
受能領納隨順觸因，故名爲受。受能領受，承受，感受觸。觸是生受之因，觸順于受，故名爲隨，受從觸生，行相似觸，領似觸邊，說受能領。如世間說，子之媚好，皆似于父，故名爲領。
第一個解釋，“受能領納隨順觸因，故名爲受”，這些話也是不好懂，受能夠領納隨順觸因，那麼聽過一遍的呢有數了，沒有聽過的，這個話還是外國話一樣的。“領納”就是領受。“隨順”，這個觸是隨順受的，觸是苦的，將來生的受也是苦的，所以叫觸跟受是隨順的，一樣的，一致的。“因”，這個因就是觸，觸是生受的因。那麼這個受呢，領納，能夠受用，這個觸是它的因，這個觸又是跟受相同的，隨順的，這個叫受。第二行，“觸順于受，故名爲隨”，“受從觸生，行相似觸，領似觸邊，說受能領”，這是領。然後打個比喻，就好懂，“如世間說，子能領父”，子，孩子，能夠領受，就是承受繼承父的樣子，那麼“子之媚好，皆似于父”，這個小孩子的相貌都跟他父親基本上像的，這個叫領。那麼受呢等于孩子，觸呢等于父親，觸是因，能夠領納這個觸，觸是什麼的，受也是什麼的。那麼上面一行呢，就是我們根據我們講課的時候，一般能夠體會受的領納的意思，受能領受，就是領納，領納是領受、承受、感受，有這個意思，幾個意思，能夠觸，觸是生受的因。那麼下邊有兩個，這個受呢是“自性受”，其余的心王心所叫“境界受”。受能夠領納，就是領受這個觸的，而其他的心王心所不能領受觸的，那麼觸有苦樂因素的，所以受能夠把它明朗化，有苦受樂受，而其他的心王心所它領受祗是一個外境，沒有苦樂因素的，所以它們就沒有什麼苦樂的感覺。所以說這是受心所爲什麼能領納這個觸，等于苦樂的感受呢？就因爲它是自性…
《俱舍大要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…