..续本文上一页的力量。暖呢，成熟的力量，一个饭，米是假使冷的，它是生的，火，温度加高了之后，它会成熟了，那么本来有些东西生的是不能吃的，烧煮熟了就能吃了，所以火，暖，就是有成熟的能力。我们说南风能鼓动万物生长，为什么？南风是暖，代表暖气的，暖的风来了，这个热性可以使一切东西都长。为什么树叶子要春天才长出来，才开花呢？就是冬天太冷了，没有温度，它长不起来，一定要温度来了，它就发展了，所以成熟一切，就是暖性。动性，就是我们所谓运动了，这是风。一切物质不是静止的，都在运动的，这是风的能力，风的作用。所以说地水火风呢，实际上说是坚湿暖动。坚湿暖动，是我们人手或者是身体的感觉，这是碰上去硬的，碰上去是湿的，碰上去是暖的，假使火，一碰，赶快手伸回来，烫得很。这是我们的眼睛看不出来的，眼睛看的是有的时候你看它不热，它很热。
我们有的时候到馆子里边，小孩子时候，父亲带我们馆子吃饭去，一碗汤来了，汤里边有咸的，咸的汤看上去烟都没有的，假使以为不烫的，拿起一瓢，吞下去，烫得不得了，那个就是眼睛看不出烫不烫的，要都是手碰到。动不动也是手碰到的，当然眼睛看也能看到动，但是你脉搏跳不跳，你是要手按了，这个要靠手碰到。所以说有的人误会呢，地水火风，看到地下是地，看到流的水是水，火么就是看到的烧的火，风么吹的风，这就是地水火风——不是的。地水火风实际上是坚湿暖动，都是身的对象。我们身上的地大，大家都说我们这个身体四大所造的了，地大，是什么东西呢？坚硬的骨头、牙齿、头发，硬的东西都是属于地大；那么湿的，血、脓、鼻涕、淋巴液等等都是属于水大；火大，体温就是火大；动，风大，呼吸的动，血液的流动，心脏的跳动，都属于风大。并不是说血一定是水大，血里边，它运动就是风大，它的温度就是火大。这个人，就是这四个大，你分析一下，再还有什么？再没有了。还有个空，空大也有，肺里边是空的，每一个人的肌肉里边都有空隙。那么这是能造的触呢，分四种，地水火风——坚湿暖动性。
所造触分七种。重的，有份量可以称的叫重。轻的，没有份量的，这个叫轻。那么这个轻呢，就是没有份量好称的，像氢气球一样，它祗往上升的，你去称，称的什么份量都没有。那么滑的，碰上去光滑的，柔和的。涩的，就是粗糙的坚硬的。那么这是四种，轻重涩滑。还有呢，饥，肚子里感到要想吃东西的要求，这么叫饥。那么渴呢，有想要吃饮料的、喝水的要求。那么冷呢，感到要暖的要求，温暖的要求。这个就是冷饥渴。这个里边冷饥渴，有很多的其他的解释，我们就略掉了，把这个意思抓住就可以了。心里感到要吃东西的，这个感觉就叫是饥，感到要喝水的感觉叫渴，感到要暖和的，这个感觉就叫冷，这些都是身体的感觉。那么身体的对象呢，触呢，有这么十一种，能造的四种，地水火风，所造的七种。
那么这是五根、五境，五根——眼耳鼻舌身，五境——色声香味触，讲完了。
C3 无表色
乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表
最后留下个无表色，无表色就难一点了，那么我们现在看这个表。无表色，就是讲的呢，它前面分善的，又分恶的。总的来说，无表色祗能是善的、恶的，没有无记的，不善不恶的无表色没有的。
那么无表色是怎么来的呢？我们先要讲这个，这是讲业品里边要广讲了，这里略略地提一下。我们用强烈的心，不管是善的恶的，做了之后，造了业之后，这个业留下的影响，叫无表色。就是说我们假使杀了人了，这个极坏的事情做过之后，你把刀洗干净了，什么东西了，第二天就看不出你杀人的现象了，但你心里一个杀人的无表色，这永远不可磨灭的，在你身上留下了痕迹了。这个无表色呢，有天眼的人就看出你这个杀过人的，普通的人就看不出来了，他装得文质彬彬的样子，他是杀人犯，哪个知道他。或者他是盗窃犯，如果抢过几万澳币的，第二天他穿得光光正正的，看不出他是什么盗窃犯的，但是他偷盗的无表色在他身上有了。同样的，这是做坏事，那么做好事呢？我们说受戒，去受三皈依，受五戒，身上的皈依的无表色，五戒的无表色，都在那里存在，那么这是善的。那么受这个大戒的，二百五十条比丘戒的，那身上的比丘戒的戒体，就是他的无表色，善的。所以说无表色呢，由强烈的善恶心造下之后，造了这个业之后，留下的痕迹，不可磨灭的，这叫无表色。那么这个里边呢，因为强烈的心呢，要么是善的，要么是恶的，无记的心力量太弱了，不感无表色的，所以无表色祗能两种，一种是善的无表，一种是恶的无表，祗有两种。所以我们说无表色分两种，善的跟恶的。
那么无表色呢，它有个特征，为什么叫无表色呢？在这个有部里边就把它归纳到色法里边去了。因为色法有一个特征就是说不随了心变的，心有所改动，这个无表色没有转变的。假使我们说受过五戒的，受过五戒呢，当然是他不杀、不盗、不邪淫、不妄语，妄语里边包括要不恶口、不绮语、不两舌，但是受过五戒这个人，他有的时候，他也发脾气，骂起人来了，做了坏事了，那么心，五戒是善的，这个无表色是善的，当你骂人的时候，心是恶的，但是这个戒体呢，不因为你骂了人之后，戒体就没有了，当然你骂了人之后，这个戒是犯了一条戒，但是这个戒体呢，祗要你没有犯了最大的罪，戒体是存在的，并没有因为你起了恶心，这个戒体就消失了，没有。所以说它有一定的稳固性，所以有部就把它归纳到色法去了。
色法，假使你身上长的身体，假使你从小长是长得很端正的，你就是发脾气，就是那个心里不快乐，那个长的样子还是差不多的，不会是难看起来了，当然发脾气要难看一点，也不会变得非常丑陋，不会。假使你一个长得本来丑陋的人，即使你心里很高兴，很舒服，也不会脸变得非常漂亮，不会的。这个就是说，色法，物质的东西呢，跟心的变化不是那么强烈的。心是一会儿高兴得很，跳起来了，一会儿，哪个给他冲了犯一下，大发脾气，那就是要打人骂人都来了，那有变化无常。这个色法呢是平稳的。因为无表色有这个色法的特征，不随了心改变的，所以叫无表色，叫它色法，属于色蕴去了，不属于心王、心所。
它有两种，一种是善的、一种不善的——善无表、恶无表。善无表的存在，不管你乱心、不乱心，它这个无表色不改变的。什么叫乱心？假使善的无表，假使你起恶心的时候，或者起无记心的时候，跟善是不一样的，不一致的，叫乱心，这个是干扰善心的。但是你有了善的无表，假使你受了比丘戒了，即使你这个时候起一念的恶念头，或者起一个无记的，今天天气很好，那个是不善不恶的心，都不会改变这个善的无表，无表色不会一会儿变恶了，一会儿变无记了，不会改变的。所以它是善无表，在乱心的时候，它还是保持它原来的状态，在不乱心的时候，假使你起善心，跟善的无表两个是一致的，不冲突的，这个无表善的还是善的。
那么恶无表呢，同样，在起善心、无记心，跟恶无表是有不一致的，叫乱心，它恶无表并不因为起个善心，变了善的无表了，也并不起一个无记心，就成了无记的无表了，还是恶的无表。那么当然他起恶心的时候，不乱心呢，当然还是恶的。恶无表的不乱心是恶心，不能是善心，善无表的不乱心是善心。恶无表的不乱心是恶心，不是善心。那么这个就是说无表色有这么的稳定性，不管你心起是一致的，或者不一致的，它都是维持原来的性，祗要你受了那个戒，没有毁犯，没有犯戒，这个无表色存在的话，善的总是善的，恶的总是恶的。
那么善的无表色怎么样子破掉了呢？我们这个要讲一下，还有几分钟，就把这个讲一下。如果你受了三皈的，皈依三宝了，你是有善的三皈的无表色了，你如果去神庙里去拜了求了，那你这个三皈的无表色就破掉了，没有了，这个就是失掉了，这个善的无表就没有了。你五戒，你受了五戒的，本来是很好，有无表色，如果你听到青海无，什么卢胜彦等等外道，认为他好得很，去皈依他了，跟他学法去了，你的五戒也完蛋了，三皈五戒都没有了。那么这个呢，或者你是感到这个五戒呢，你说把我们束缚身心，叫我们这个也不能做，那个也不能做，不要了，要自由，要想做什么就做什么，这个心起了之后呢，五戒戒体也就没有了。
那么这些就是说我们的戒体，祗要你是不去毁犯它，或者这个受戒的心没有改变，那这个是即使犯了小的呢，可以忏悔，如果你皈依什么，你根本就起了皈依的心反过来，皈依的心就是一切求救于三宝，一切求助于三宝，一切依靠三宝，你假使起了其他心了，你某些地方依靠外道去了，那这个皈依体就破掉了。所以这个呢，我们说要注意这些事情，尤其是三皈，我们很多居士，他给我写信，告诉我，他说我好容易受了三皈了，今天，他说他的老板跟他去朝山，这个老板想发财，跑到这个财神庙里去拜财神去了，他是一个职工，看到老板在拜，他又不好不拜，他也去拜去了，也去烧了香了，回来就是糟糕了，受过三皈的，不能去向天魔外道礼拜求的，他去求过了，怎么办？怎么办呢？再受三皈依，再受一次，这一次已经破掉了，重新受了，那没办法了。你这个受过三皈五戒的不能去求天魔外道，财神、什么玉皇大帝、还有什么太上老君，或者是耶稣，或者什么其他的大自在天等等的，都不能去求了，一求的话，那就完了，三皈的体就没有了。这个三皈体没有了，五戒八戒什么都不要谈了，我们三皈是一个土壤一样的，五戒、八戒、十戒乃至比丘二百五十戒都是从这个地方长起来的，如果三皈的根本把它去掉了，上边的上层建筑一下就垮完了。所以这个很重要的，三皈是个重要的东西，一定要把它抓住。好。
第四讲
现在看讲义，…
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