..續本文上一頁的力量。暖呢，成熟的力量，一個飯，米是假使冷的，它是生的，火，溫度加高了之後，它會成熟了，那麼本來有些東西生的是不能吃的，燒煮熟了就能吃了，所以火，暖，就是有成熟的能力。我們說南風能鼓動萬物生長，爲什麼？南風是暖，代表暖氣的，暖的風來了，這個熱性可以使一切東西都長。爲什麼樹葉子要春天才長出來，才開花呢？就是冬天太冷了，沒有溫度，它長不起來，一定要溫度來了，它就發展了，所以成熟一切，就是暖性。動性，就是我們所謂運動了，這是風。一切物質不是靜止的，都在運動的，這是風的能力，風的作用。所以說地水火風呢，實際上說是堅濕暖動。堅濕暖動，是我們人手或者是身體的感覺，這是碰上去硬的，碰上去是濕的，碰上去是暖的，假使火，一碰，趕快手伸回來，燙得很。這是我們的眼睛看不出來的，眼睛看的是有的時候你看它不熱，它很熱。
我們有的時候到館子裏邊，小孩子時候，父親帶我們館子吃飯去，一碗湯來了，湯裏邊有鹹的，鹹的湯看上去煙都沒有的，假使以爲不燙的，拿起一瓢，吞下去，燙得不得了，那個就是眼睛看不出燙不燙的，要都是手碰到。動不動也是手碰到的，當然眼睛看也能看到動，但是你脈搏跳不跳，你是要手按了，這個要靠手碰到。所以說有的人誤會呢，地水火風，看到地下是地，看到流的水是水，火麼就是看到的燒的火，風麼吹的風，這就是地水火風——不是的。地水火風實際上是堅濕暖動，都是身的對象。我們身上的地大，大家都說我們這個身體四大所造的了，地大，是什麼東西呢？堅硬的骨頭、牙齒、頭發，硬的東西都是屬于地大；那麼濕的，血、膿、鼻涕、淋巴液等等都是屬于水大；火大，體溫就是火大；動，風大，呼吸的動，血液的流動，心髒的跳動，都屬于風大。並不是說血一定是水大，血裏邊，它運動就是風大，它的溫度就是火大。這個人，就是這四個大，你分析一下，再還有什麼？再沒有了。還有個空，空大也有，肺裏邊是空的，每一個人的肌肉裏邊都有空隙。那麼這是能造的觸呢，分四種，地水火風——堅濕暖動性。
所造觸分七種。重的，有份量可以稱的叫重。輕的，沒有份量的，這個叫輕。那麼這個輕呢，就是沒有份量好稱的，像氫氣球一樣，它祗往上升的，你去稱，稱的什麼份量都沒有。那麼滑的，碰上去光滑的，柔和的。澀的，就是粗糙的堅硬的。那麼這是四種，輕重澀滑。還有呢，饑，肚子裏感到要想吃東西的要求，這麼叫饑。那麼渴呢，有想要吃飲料的、喝水的要求。那麼冷呢，感到要暖的要求，溫暖的要求。這個就是冷饑渴。這個裏邊冷饑渴，有很多的其他的解釋，我們就略掉了，把這個意思抓住就可以了。心裏感到要吃東西的，這個感覺就叫是饑，感到要喝水的感覺叫渴，感到要暖和的，這個感覺就叫冷，這些都是身體的感覺。那麼身體的對象呢，觸呢，有這麼十一種，能造的四種，地水火風，所造的七種。
那麼這是五根、五境，五根——眼耳鼻舌身，五境——色聲香味觸，講完了。
C3 無表色
亂心無心等，隨流淨不淨，大種所造性，由此說無表
最後留下個無表色，無表色就難一點了，那麼我們現在看這個表。無表色，就是講的呢，它前面分善的，又分惡的。總的來說，無表色祗能是善的、惡的，沒有無記的，不善不惡的無表色沒有的。
那麼無表色是怎麼來的呢？我們先要講這個，這是講業品裏邊要廣講了，這裏略略地提一下。我們用強烈的心，不管是善的惡的，做了之後，造了業之後，這個業留下的影響，叫無表色。就是說我們假使殺了人了，這個極壞的事情做過之後，你把刀洗幹淨了，什麼東西了，第二天就看不出你殺人的現象了，但你心裏一個殺人的無表色，這永遠不可磨滅的，在你身上留下了痕迹了。這個無表色呢，有天眼的人就看出你這個殺過人的，普通的人就看不出來了，他裝得文質彬彬的樣子，他是殺人犯，哪個知道他。或者他是盜竊犯，如果搶過幾萬澳幣的，第二天他穿得光光正正的，看不出他是什麼盜竊犯的，但是他偷盜的無表色在他身上有了。同樣的，這是做壞事，那麼做好事呢？我們說受戒，去受叁皈依，受五戒，身上的皈依的無表色，五戒的無表色，都在那裏存在，那麼這是善的。那麼受這個大戒的，二百五十條比丘戒的，那身上的比丘戒的戒體，就是他的無表色，善的。所以說無表色呢，由強烈的善惡心造下之後，造了這個業之後，留下的痕迹，不可磨滅的，這叫無表色。那麼這個裏邊呢，因爲強烈的心呢，要麼是善的，要麼是惡的，無記的心力量太弱了，不感無表色的，所以無表色祗能兩種，一種是善的無表，一種是惡的無表，祗有兩種。所以我們說無表色分兩種，善的跟惡的。
那麼無表色呢，它有個特征，爲什麼叫無表色呢？在這個有部裏邊就把它歸納到色法裏邊去了。因爲色法有一個特征就是說不隨了心變的，心有所改動，這個無表色沒有轉變的。假使我們說受過五戒的，受過五戒呢，當然是他不殺、不盜、不邪淫、不妄語，妄語裏邊包括要不惡口、不绮語、不兩舌，但是受過五戒這個人，他有的時候，他也發脾氣，罵起人來了，做了壞事了，那麼心，五戒是善的，這個無表色是善的，當你罵人的時候，心是惡的，但是這個戒體呢，不因爲你罵了人之後，戒體就沒有了，當然你罵了人之後，這個戒是犯了一條戒，但是這個戒體呢，祗要你沒有犯了最大的罪，戒體是存在的，並沒有因爲你起了惡心，這個戒體就消失了，沒有。所以說它有一定的穩固性，所以有部就把它歸納到色法去了。
色法，假使你身上長的身體，假使你從小長是長得很端正的，你就是發脾氣，就是那個心裏不快樂，那個長的樣子還是差不多的，不會是難看起來了，當然發脾氣要難看一點，也不會變得非常醜陋，不會。假使你一個長得本來醜陋的人，即使你心裏很高興，很舒服，也不會臉變得非常漂亮，不會的。這個就是說，色法，物質的東西呢，跟心的變化不是那麼強烈的。心是一會兒高興得很，跳起來了，一會兒，哪個給他沖了犯一下，大發脾氣，那就是要打人罵人都來了，那有變化無常。這個色法呢是平穩的。因爲無表色有這個色法的特征，不隨了心改變的，所以叫無表色，叫它色法，屬于色蘊去了，不屬于心王、心所。
它有兩種，一種是善的、一種不善的——善無表、惡無表。善無表的存在，不管你亂心、不亂心，它這個無表色不改變的。什麼叫亂心？假使善的無表，假使你起惡心的時候，或者起無記心的時候，跟善是不一樣的，不一致的，叫亂心，這個是幹擾善心的。但是你有了善的無表，假使你受了比丘戒了，即使你這個時候起一念的惡念頭，或者起一個無記的，今天天氣很好，那個是不善不惡的心，都不會改變這個善的無表，無表色不會一會兒變惡了，一會兒變無記了，不會改變的。所以它是善無表，在亂心的時候，它還是保持它原來的狀態，在不亂心的時候，假使你起善心，跟善的無表兩個是一致的，不沖突的，這個無表善的還是善的。
那麼惡無表呢，同樣，在起善心、無記心，跟惡無表是有不一致的，叫亂心，它惡無表並不因爲起個善心，變了善的無表了，也並不起一個無記心，就成了無記的無表了，還是惡的無表。那麼當然他起惡心的時候，不亂心呢，當然還是惡的。惡無表的不亂心是惡心，不能是善心，善無表的不亂心是善心。惡無表的不亂心是惡心，不是善心。那麼這個就是說無表色有這麼的穩定性，不管你心起是一致的，或者不一致的，它都是維持原來的性，祗要你受了那個戒，沒有毀犯，沒有犯戒，這個無表色存在的話，善的總是善的，惡的總是惡的。
那麼善的無表色怎麼樣子破掉了呢？我們這個要講一下，還有幾分鍾，就把這個講一下。如果你受了叁皈的，皈依叁寶了，你是有善的叁皈的無表色了，你如果去神廟裏去拜了求了，那你這個叁皈的無表色就破掉了，沒有了，這個就是失掉了，這個善的無表就沒有了。你五戒，你受了五戒的，本來是很好，有無表色，如果你聽到青海無，什麼盧勝彥等等外道，認爲他好得很，去皈依他了，跟他學法去了，你的五戒也完蛋了，叁皈五戒都沒有了。那麼這個呢，或者你是感到這個五戒呢，你說把我們束縛身心，叫我們這個也不能做，那個也不能做，不要了，要自由，要想做什麼就做什麼，這個心起了之後呢，五戒戒體也就沒有了。
那麼這些就是說我們的戒體，祗要你是不去毀犯它，或者這個受戒的心沒有改變，那這個是即使犯了小的呢，可以忏悔，如果你皈依什麼，你根本就起了皈依的心反過來，皈依的心就是一切求救于叁寶，一切求助于叁寶，一切依靠叁寶，你假使起了其他心了，你某些地方依靠外道去了，那這個皈依體就破掉了。所以這個呢，我們說要注意這些事情，尤其是叁皈，我們很多居士，他給我寫信，告訴我，他說我好容易受了叁皈了，今天，他說他的老板跟他去朝山，這個老板想發財，跑到這個財神廟裏去拜財神去了，他是一個職工，看到老板在拜，他又不好不拜，他也去拜去了，也去燒了香了，回來就是糟糕了，受過叁皈的，不能去向天魔外道禮拜求的，他去求過了，怎麼辦？怎麼辦呢？再受叁皈依，再受一次，這一次已經破掉了，重新受了，那沒辦法了。你這個受過叁皈五戒的不能去求天魔外道，財神、什麼玉皇大帝、還有什麼太上老君，或者是耶稣，或者什麼其他的大自在天等等的，都不能去求了，一求的話，那就完了，叁皈的體就沒有了。這個叁皈體沒有了，五戒八戒什麼都不要談了，我們叁皈是一個土壤一樣的，五戒、八戒、十戒乃至比丘二百五十戒都是從這個地方長起來的，如果叁皈的根本把它去掉了，上邊的上層建築一下就垮完了。所以這個很重要的，叁皈是個重要的東西，一定要把它抓住。好。
第四講
現在看講義，…
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