..續本文上一頁受，而其他的心王心所祗能領納境，不能領納觸，所以說沒有苦樂的感覺，叫境界受，這是一個解釋。
此隨觸聲，爲顯前境，隨順觸境，故名隨觸。
那麼第二個解釋呢，受也好，其他心王心所也好，都是領納境的，這個境是隨順觸的，有苦樂的因素在裏頭，那麼受心所領納境的力量特別強，它把苦樂因素可以接受過來，給它明朗化，苦受、樂受、舍受，舍受就是不苦不樂受。而其他的心心所呢，雖然同樣領納境，但是能領納的力量很微，它把苦樂因素不能夠給它發展起來，所以說沒有苦樂的表現在他的心裏邊。那麼這個爲什麼一個領納強，一個領納弱呢？因爲受是自性受，其他心王心所祗是境界受，祗能領境，不能領苦樂。這個在書裏邊，我們密集班的學過了。打個比喻 ，好懂一些，他說假使一個房間裏有十個人，十個人其中一個是偷東西的賊，大家一起坐在房間裏，大家心裏上是沒有什麼感覺，但是突然有人喊了 “抓賊”，這個時候，其他九個人聽了之後呢，心裏是很平靜的，沒有什麼特別的感覺，而那個是賊的人聽了這個話呢，就心裏特別敏感，就感到非常地心驚肉跳的，就不舒暢。這個就是說受心所，跟其他心所一樣領納那個境，但是受心所的敏感性特別強，把境裏邊的苦樂因素都能夠接受過來，把它明朗化，成了苦受、樂受，而其他的心王心所領境的時候力量很微弱，不能把境上的苦樂因素把它明朗化，成了苦受、樂受。所以這是第二個注解，爲什麼受偏能夠感到有苦樂的感覺，這兩個注解都可以用。
B3 釋想蘊
想取像爲體
第四想蘊，想蘊是“取像爲體”，把外邊的像，客觀的像放在心裏來。這個想我們想得很好，中國人這個想呢，把外邊的客觀的境界，像取到心裏來了，叫想。想能執取什麼像呢？苦樂怨親男女等等的差別的像，這叫想蘊。這個《正理》就是衆賢論師著的《俱舍雹論》，改個名字叫《順正理論》，它有這句話，“所緣境中”，就是外境，“如相而取”，根據它外境的相貌取到心裏來，這個就叫想。那麼從現在的話說呢，“即是認識作用，包括構思、綜合、聯想、了解、分析，而成具體的概念”，又把它安個名字，這些都是想的功能作用。想蘊就是産生這些作用的。
B4 釋行蘊
四余名行蘊
一共五個蘊，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。“四余名行蘊”，四個余，就是色受想，最後一個了別的心的識，這個除開之後，余下的都叫行蘊。因爲行蘊多了，除了色受想識四個蘊以外，其他的心所四十四，不相應行十四，這五十八個全部叫行蘊。怎麼叫行？“造作、遷流”，兩個意思，叫行，造作的，遷流就是要變化的。那麼照這個說呢，五個蘊裏都是造作、變化的、遷流的，都該叫行蘊，爲什麼其他的不叫行蘊，而這個蘊偏偏要叫它行蘊呢？那就是說“謂由此蘊攝法多故”，這個蘊包含的行法最多，所以它叫行蘊，其他的包的法少，那麼又一個一個的別的名字，從它別的名字安立。
B5 釋識蘊
識謂各了別，此即名意處，及七界應知，六識轉爲意
由即六識身，無間滅爲意，成第六依故，十八界應知
最後一個識蘊，了別的。我們的心能夠了別作用，這是什麼，這是什麼，能夠了了分別，叫識。那麼了別呢，要有六種了別，“各了別”，各就是各式各樣的了別，那就是眼睛了別色法，耳朵了別聲音，這個聲音來了，你可以分別它，他是在罵你呢，還是在贊歎你。所以說我們經常有人說的，一般的人最好不要追求神通，如果你有神通了，你有天耳通，人家的聲音你都聽得到的話，那你一天到晚生氣了，人家在罵你，你都聽到了，哪個個個贊歎你呢，有贊歎你的，就有罵你的，世間上的人就是好幾派的，那麼表面上跟你很好的人，後頭在罵你，那麼你聽到了，都天天在罵你，那氣死了，所以說沒有神通還好一些。這個了別，耳朵聽見聲音，鼻子了別香味道，乃至意了別法。那麼一共是這五個蘊講完了。
這裏下邊要講一個意，就是六識的意，它的意根。“六識轉爲意”，“由即六識身，無間滅爲意”，六個識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，它無間滅，滅掉當下無間，中間沒有隔開時間，這個滅掉的六個識就叫意。這個意什麼作用？給意識生起的時候做根，眼識依眼根，耳識依耳根，意識還沒有根，所以安一個意界，就是意根。這是十八界裏邊，六個根，六個識，六個境，一共十八個。
A3 五位七十五法
這把這五個蘊講完了。五蘊講完了，還沒有透，裏邊什麼心所、四十四，這些我們還搞不清楚，那就得要看七十五法。那麼看以前散的那個表，先看七十五法的表，在十叁頁。我們把宇宙的萬物，固然可以分成五蘊、十二處、十八界，但是這五蘊、十二處、十八界具體的裏邊包什麼東西呢？就是包七十五個東西。
這七十五個法呢，就是“色法”有十一個，那就是色蘊的十一，一樣的，五境、五根，還有無表色。
“心法”，一個心王，十八界裏邊就是七個心界，我們這個心王，當然六個識，眼耳鼻舌身，眼識、耳識、身識、鼻識、舌識、身識、意識，照十八界分呢，分多了，七十五法裏邊，祗開一個，心王是一個。
“心所法”分六種：大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法、不定地法。這個我們今天畫一個表，講根品的時候就要講，每一個心所法它有什麼意思，這是在我們新的表裏邊的第二頁，第叁頁到第四頁，這麼全部，把這六種都注解了。你們如果現在要去看呢，也可以先看起來，我們這裏就不講了。
大地法十個：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩提。在大地法最後是叁摩提，叁摩提、叁摩地都是一樣的，寫地也可以，寫提也可以。大善地法：信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害九個，再加一個勤，一共十個。大煩惱地法：癡、放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉。在修定的時候，或者念佛的時候，打瞌睡了，就是昏沈。掉舉，東想西想的，念阿彌陀佛，念到念得自己也糊裏糊塗，念到觀音菩薩去了，很多，這些很容易的，每個人都有經驗的。那麼這個就是掉舉，心東想西想的，這個我們看一看，大煩惱地，都是煩惱，所以說我們要除掉的，這些心都不要的。那幺大不善地法，兩個：無慚、無愧。小煩惱地十個：诳、憍、忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄，這是十個。這些後頭我們都有注解的，在今天發的一個表裏邊，全部有注解。下邊，不定地法有八個：尋伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。那麼四十六個心所法，是這六大類。這個我們雖然不是背下來，至少要心裏有個數，看到這些字，知道它就是心所法。
不相應行有十四個法，也要知道，一看到這兩個字呢，就知道是不相應行裏邊的：得、非得、同分、無想、無想定、滅盡定。無想跟無想定兩個不一樣，無想就是無想的果，你修了無想定之後，將來感果，感到生到無想天，要受五百大劫的果，那個壽命很長，五百個大劫，但是五百大劫在那裏都是沒有心的，沒有心的呢，等于沒有一樣的，所以再長他也不知道，心都沒有了，時間長也沒有用，那麼所以說佛教徒不修的，是這個定，外道修的。無想定是無想天果的因。還有一個滅盡定，這是佛教徒修的。還有命根，我們的壽命，就是。那麼生住異滅，這是有爲的四個相，一切有爲法都有生、有住、有滅，簡單地說就是生滅。那麼還有名身、句身、文身。就是說名身是一個概念，一個名字。句身呢，一句話，完整的意思。文身呢，就是印度的字母，我們中國沒有字母的，中國一個字就是一個字，沒有字母拼出來的。印度跟其他國家的文字都有拼音字母的，那麼我們中國現在也在行拼音字母，要行一個新的什麼文字，用拼音字母，行不通，人家看了這個字，都認也認不到，這個聲音有兩個字一樣的，辨不出它什麼意思，所以說還是到現在，這個文字革命運動還是搞不成功，還是用老的方塊字，因爲中國人習慣于方塊字，改個拼音字母，你說個大小的大，他拼了一個da，還有其它的da，也是這兩個字，這個到底代表什麼字搞不清楚，所以他要改，改不了，還是原這個字好一些。那麼名身就是一個概念，假使無常，一個概念，一切是無常的。那麼這個句身就是表示一個意思了，你說聲是無常的，這個聲音無常的，這個話我才說，馬上聲音就沒有了，你才說個“聲”，祗要“音”說出來的時候，“聲”就沒有了，無常。那麼一切法都是無常，那也是一個句子。文就是說拼音字母，一個概念名字要幾個字母拼起來的，那麼英語了什麼都……。這是屬于不相應行，十四個。
無爲法我們見過面的：虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲。
A4 七十五法與叁科對照
那麼這個七十五法，根本的法知道之後呢，那麼這個下邊的五蘊，我們看色蘊是十一個，這個一樣的；受蘊，心所法裏邊的；想蘊、心所法裏邊的；行蘊也是心所法；四十六，一共四十六，那麼行蘊裏邊還包有不相應行，也屬于行蘊；識蘊就是個心王；無爲法，這五個蘊裏邊不攝的，這個我們密集班講過了，“蘊不攝無爲，義不相應故。”蘊的意思跟無爲兩個意思不相幹的，所以包不進去，五蘊裏邊祗是有爲法，無爲法沒有。這是五蘊跟七十五法的對照。
下邊再看十五頁，十二處跟七十五法的對照，十二處是六根六境。六根，眼耳鼻舌身，這屬于色法裏邊的五根，那麼意處屬于心王，就是意根，還有心的六個識，都在裏頭。所以說七十五法裏邊的一個心，就是心王。下邊六個境，色聲香味觸，這屬于五境，色法裏的五境，無表色屬于法處，那麼其他的心所四十六，不相應行十四，無爲法叁個，都在法處裏邊。這是十二處跟這個七十五法的比較。爲什麼要比較？那麼我們知道十二處裏邊到底具體的是哪些東西，這個要知道。你這個法處，法處到底是啥東西？這裏就清…
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