..续本文上一页受，而其他的心王心所祗能领纳境，不能领纳触，所以说没有苦乐的感觉，叫境界受，这是一个解释。
此随触声，为显前境，随顺触境，故名随触。
那么第二个解释呢，受也好，其他心王心所也好，都是领纳境的，这个境是随顺触的，有苦乐的因素在里头，那么受心所领纳境的力量特别强，它把苦乐因素可以接受过来，给它明朗化，苦受、乐受、舍受，舍受就是不苦不乐受。而其他的心心所呢，虽然同样领纳境，但是能领纳的力量很微，它把苦乐因素不能够给它发展起来，所以说没有苦乐的表现在他的心里边。那么这个为什么一个领纳强，一个领纳弱呢？因为受是自性受，其他心王心所祗是境界受，祗能领境，不能领苦乐。这个在书里边，我们密集班的学过了。打个比喻 ，好懂一些，他说假使一个房间里有十个人，十个人其中一个是偷东西的贼，大家一起坐在房间里，大家心里上是没有什么感觉，但是突然有人喊了 “抓贼”，这个时候，其他九个人听了之后呢，心里是很平静的，没有什么特别的感觉，而那个是贼的人听了这个话呢，就心里特别敏感，就感到非常地心惊肉跳的，就不舒畅。这个就是说受心所，跟其他心所一样领纳那个境，但是受心所的敏感性特别强，把境里边的苦乐因素都能够接受过来，把它明朗化，成了苦受、乐受，而其他的心王心所领境的时候力量很微弱，不能把境上的苦乐因素把它明朗化，成了苦受、乐受。所以这是第二个注解，为什么受偏能够感到有苦乐的感觉，这两个注解都可以用。
B3 释想蕴
想取像为体
第四想蕴，想蕴是“取像为体”，把外边的像，客观的像放在心里来。这个想我们想得很好，中国人这个想呢，把外边的客观的境界，像取到心里来了，叫想。想能执取什么像呢？苦乐怨亲男女等等的差别的像，这叫想蕴。这个《正理》就是众贤论师着的《俱舍雹论》，改个名字叫《顺正理论》，它有这句话，“所缘境中”，就是外境，“如相而取”，根据它外境的相貌取到心里来，这个就叫想。那么从现在的话说呢，“即是认识作用，包括构思、综合、联想、了解、分析，而成具体的概念”，又把它安个名字，这些都是想的功能作用。想蕴就是产生这些作用的。
B4 释行蕴
四余名行蕴
一共五个蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“四余名行蕴”，四个余，就是色受想，最后一个了别的心的识，这个除开之后，余下的都叫行蕴。因为行蕴多了，除了色受想识四个蕴以外，其他的心所四十四，不相应行十四，这五十八个全部叫行蕴。怎么叫行？“造作、迁流”，两个意思，叫行，造作的，迁流就是要变化的。那么照这个说呢，五个蕴里都是造作、变化的、迁流的，都该叫行蕴，为什么其他的不叫行蕴，而这个蕴偏偏要叫它行蕴呢？那就是说“谓由此蕴摄法多故”，这个蕴包含的行法最多，所以它叫行蕴，其他的包的法少，那么又一个一个的别的名字，从它别的名字安立。
B5 释识蕴
识谓各了别，此即名意处，及七界应知，六识转为意
由即六识身，无间灭为意，成第六依故，十八界应知
最后一个识蕴，了别的。我们的心能够了别作用，这是什么，这是什么，能够了了分别，叫识。那么了别呢，要有六种了别，“各了别”，各就是各式各样的了别，那就是眼睛了别色法，耳朵了别声音，这个声音来了，你可以分别它，他是在骂你呢，还是在赞叹你。所以说我们经常有人说的，一般的人最好不要追求神通，如果你有神通了，你有天耳通，人家的声音你都听得到的话，那你一天到晚生气了，人家在骂你，你都听到了，哪个个个赞叹你呢，有赞叹你的，就有骂你的，世间上的人就是好几派的，那么表面上跟你很好的人，后头在骂你，那么你听到了，都天天在骂你，那气死了，所以说没有神通还好一些。这个了别，耳朵听见声音，鼻子了别香味道，乃至意了别法。那么一共是这五个蕴讲完了。
这里下边要讲一个意，就是六识的意，它的意根。“六识转为意”，“由即六识身，无间灭为意”，六个识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它无间灭，灭掉当下无间，中间没有隔开时间，这个灭掉的六个识就叫意。这个意什么作用？给意识生起的时候做根，眼识依眼根，耳识依耳根，意识还没有根，所以安一个意界，就是意根。这是十八界里边，六个根，六个识，六个境，一共十八个。
A3 五位七十五法
这把这五个蕴讲完了。五蕴讲完了，还没有透，里边什么心所、四十四，这些我们还搞不清楚，那就得要看七十五法。那么看以前散的那个表，先看七十五法的表，在十三页。我们把宇宙的万物，固然可以分成五蕴、十二处、十八界，但是这五蕴、十二处、十八界具体的里边包什么东西呢？就是包七十五个东西。
这七十五个法呢，就是“色法”有十一个，那就是色蕴的十一，一样的，五境、五根，还有无表色。
“心法”，一个心王，十八界里边就是七个心界，我们这个心王，当然六个识，眼耳鼻舌身，眼识、耳识、身识、鼻识、舌识、身识、意识，照十八界分呢，分多了，七十五法里边，祗开一个，心王是一个。
“心所法”分六种：大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法。这个我们今天画一个表，讲根品的时候就要讲，每一个心所法它有什么意思，这是在我们新的表里边的第二页，第三页到第四页，这么全部，把这六种都注解了。你们如果现在要去看呢，也可以先看起来，我们这里就不讲了。
大地法十个：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩提。在大地法最后是三摩提，三摩提、三摩地都是一样的，写地也可以，写提也可以。大善地法：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害九个，再加一个勤，一共十个。大烦恼地法：痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。在修定的时候，或者念佛的时候，打瞌睡了，就是昏沉。掉举，东想西想的，念阿弥陀佛，念到念得自己也糊里糊涂，念到观音菩萨去了，很多，这些很容易的，每个人都有经验的。那么这个就是掉举，心东想西想的，这个我们看一看，大烦恼地，都是烦恼，所以说我们要除掉的，这些心都不要的。那幺大不善地法，两个：无惭、无愧。小烦恼地十个：诳、憍、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄，这是十个。这些后头我们都有注解的，在今天发的一个表里边，全部有注解。下边，不定地法有八个：寻伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。那么四十六个心所法，是这六大类。这个我们虽然不是背下来，至少要心里有个数，看到这些字，知道它就是心所法。
不相应行有十四个法，也要知道，一看到这两个字呢，就知道是不相应行里边的：得、非得、同分、无想、无想定、灭尽定。无想跟无想定两个不一样，无想就是无想的果，你修了无想定之后，将来感果，感到生到无想天，要受五百大劫的果，那个寿命很长，五百个大劫，但是五百大劫在那里都是没有心的，没有心的呢，等于没有一样的，所以再长他也不知道，心都没有了，时间长也没有用，那么所以说佛教徒不修的，是这个定，外道修的。无想定是无想天果的因。还有一个灭尽定，这是佛教徒修的。还有命根，我们的寿命，就是。那么生住异灭，这是有为的四个相，一切有为法都有生、有住、有灭，简单地说就是生灭。那么还有名身、句身、文身。就是说名身是一个概念，一个名字。句身呢，一句话，完整的意思。文身呢，就是印度的字母，我们中国没有字母的，中国一个字就是一个字，没有字母拼出来的。印度跟其他国家的文字都有拼音字母的，那么我们中国现在也在行拼音字母，要行一个新的什么文字，用拼音字母，行不通，人家看了这个字，都认也认不到，这个声音有两个字一样的，辨不出它什么意思，所以说还是到现在，这个文字革命运动还是搞不成功，还是用老的方块字，因为中国人习惯于方块字，改个拼音字母，你说个大小的大，他拼了一个da，还有其它的da，也是这两个字，这个到底代表什么字搞不清楚，所以他要改，改不了，还是原这个字好一些。那么名身就是一个概念，假使无常，一个概念，一切是无常的。那么这个句身就是表示一个意思了，你说声是无常的，这个声音无常的，这个话我才说，马上声音就没有了，你才说个“声”，祗要“音”说出来的时候，“声”就没有了，无常。那么一切法都是无常，那也是一个句子。文就是说拼音字母，一个概念名字要几个字母拼起来的，那么英语了什么都……。这是属于不相应行，十四个。
无为法我们见过面的：虚空无为、择灭无为、非择灭无为。
A4 七十五法与三科对照
那么这个七十五法，根本的法知道之后呢，那么这个下边的五蕴，我们看色蕴是十一个，这个一样的；受蕴，心所法里边的；想蕴、心所法里边的；行蕴也是心所法；四十六，一共四十六，那么行蕴里边还包有不相应行，也属于行蕴；识蕴就是个心王；无为法，这五个蕴里边不摄的，这个我们密集班讲过了，“蕴不摄无为，义不相应故。”蕴的意思跟无为两个意思不相干的，所以包不进去，五蕴里边祗是有为法，无为法没有。这是五蕴跟七十五法的对照。
下边再看十五页，十二处跟七十五法的对照，十二处是六根六境。六根，眼耳鼻舌身，这属于色法里边的五根，那么意处属于心王，就是意根，还有心的六个识，都在里头。所以说七十五法里边的一个心，就是心王。下边六个境，色声香味触，这属于五境，色法里的五境，无表色属于法处，那么其他的心所四十六，不相应行十四，无为法三个，都在法处里边。这是十二处跟这个七十五法的比较。为什么要比较？那么我们知道十二处里边到底具体的是哪些东西，这个要知道。你这个法处，法处到底是啥东西？这里就清…
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