..续本文上一页楚了，法处里边包含心所法四十六个，不相应行十四个，无为法三个，还有无表色一个，一共有那么多——六十四个法。
那么再看十八界的跟七十五法的比较，也在十四页。十八界里边，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界这五个界，那么这五界呢是五根。意界呢，心王。那么下边六境里边，色声香味触，到此为止，这是五境。法界呢，属于心所四十六，不相应行十四，那么还有前面一个无表色，这个就是属于法界的。那么下边六识呢，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这跟那个前面的意界全部是七十五法的心王，心王就是包括七个识界——七心界，我们一般叫七心界就是这七个。
A5 蕴处界三科相摄
那么这个七十五法跟五蕴、十二处、十八界对照之后，那么这个表是非常重要的，要把它记住。那就是在前头，前头十二页的，这就是蕴处界的互相地相摄的表，这个表记住之后，对我们以后学法、看其他的书，大有帮助。
我们看十二页，五蕴，五蕴的色蕴在十二处里边属于眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，色处、声处、香处，还有是味处、触处，一共十个处，还有一个无表色属于十二处里的法处。五蕴里边的受蕴、想蕴、行蕴全部都是十二处里边的法处。那么在五蕴里的识蕴呢，十二处的意处——心王。那么还有一个无为法，法处里边有个无为法，五蕴没有，法处里边要包进去的。五蕴里边的色蕴，包括十八界里边的眼耳鼻舌身、色声香味触，十个界，那么还有一个无表色，跟处一样，是归于法界的，法界、法处。法界、法处是一样大的。那么受蕴、想蕴、行蕴同样都是法界的。识蕴呢属于多了，识蕴在十八界里边有七个心界，心王在十八个界里边有七个：眼识、耳识、鼻识、身识、意识，再加个意根、意界。那么同样的，在法界里边又包含的有无为法。法界、法处大小一样的，包含的有无表色、受蕴、想蕴、行蕴，还有无为法。
那么这几个蕴处界的比较知道之后，以后我们学什么法相的书呢，它讲什么，这相当于什么，这个自己心里有数，不要看书了，否则的话，有的时候思想转不过来的，那这个书看起来就吃力，或者看不懂了。那么这个关系呢很重要，我们密集班是讲过的，很仔细，大要班就这么念过了，好象是很简单，那就回去自己要好好看了，因为我们没有办法，如果我们讲得太慢了，大要班的界品祗有两节课，就讲一点点东西，讲不到什么的，我们还要讲一些。今天我们说除了蕴处界的问题讲完了，五蕴我们补完了，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都讲完了，蕴处界的关系，跟七十五法的关系，也讲完了，这是一个大的段落，这个完了。
A6 释三科名义
B1 释三名
聚生门种族 是蕴处界义
下边我们就要讲什么叫蕴？什么叫处？什么叫界？这个我们看十五页的一个表。十五页的表呢，一个颂，“聚生门种族，是蕴处界义”，蕴处界什么意思呢？聚，积聚，是蕴的意思。生门，它生长的地方，门就是它的门户，生长的这个门户呢就是处的意思。种族，就是界的意思。
C1 聚
聚就是说，有五种，我们说聚什么东西呢？就是堆堆，堆起来东西，假使我们说把仓库里边，这是米，这是麦，这是黄豆，每个堆在一个堆堆，黄豆一个堆堆，米是一个堆堆，这个麦子也是一个堆堆，面粉一个堆堆，这就是聚的意思，那么我们聚呢，就是把有为法分了五个堆堆。色法就是说有物质的东西；受是有感觉的东西，领纳的东西；想就是取像的，就是有认识的作用，勾画的作用，就是那些概念，属于想蕴；行蕴呢，是造作的，能够各式各样依之造作的东西，叫行蕴；那么识蕴么了别的，分了这么五个堆堆。
为什么分五个堆堆呢？这是佛经里有的，他说不管你是过去未来现在的，内的外的，粗的细的，好的劣的，那么远的、近的，所有的物质都把它合了一起，叫色蕴，这是经里这么说。我们把经里的话呢，把它分析，写一个表，所有的物质，它不管你是三世门(过去、未来、现在)，内外门(自身的、他身的)，粗细门(粗的、细的)，劣胜门(劣的、胜的)，远的、近的，都叫一堆，放在一起，叫色蕴。
什么叫过去？已经灭的，过去是已灭的，已灭的么叫过去。现在么已经生出来的，还没有生的叫未来。已经生出来，还没有灭掉的，这个叫现在，还没有生出来是未来。不管你是已经生的，已经灭掉的，还没有生的，都叫色。
内外门，自己身上的叫内，其他人身上的叫外，还有那些不是有情，山河大地、桌子、凳子、板，这些都是非情叫外。还有一种解释，五根叫内，五境叫外，不管我的五根也好，其他人的五根也好，都是内。这两种都可以用，佛经里边都有。
粗的、细的。色，我们说有三种色：有见有对、无见有对、无见无对。细的才是无见无对。那么先说什么叫有见？眼睛看得的叫有见。那么有物质性的，就是说有原子粒子的，古代叫极微的，叫有对。无见是看不到的。这里边，有见也有对的，就是既是有质碍的，也是能看到的，祗有一个——色。无见有对，有物质性的，有质碍的，但是它又是看不到的，那就多了，声音、香、味、触，还有五个净色根，净色根是看不到的。无见无对的，祗有一个——无表色，既不能看到，又不能听到，又不能尝到，又不能闻到，碰也碰不到，这就是一个无表色，这是属于法处的。我们说法处是所摄色，但是不能表示有……
(6A)无覆无记就是这个无记不障碍圣道的，有覆无记要障碍圣道的。无记分两种，一种是障圣道的，一种不障圣道的。那么染污的，就是说不善的跟有覆的无记，障圣道的，都是染污的。那么不染污的，善的、无覆无记。这两个名相，我们记住以后什么地方都用得到。什么叫染污？就是不善跟有覆无记。什么叫不染污？就是善的跟无覆无记。
远的，过去、未来，这是已经离太远了，现在，正在现当下的叫近的。
就是说色里边，不管三世，不管内外，不管粗细，不管胜劣，不管远近，都把它合了一堆，叫色蕴。蕴就是聚，聚起来一堆。那么这样，受蕴、想蕴、行蕴，也同样把各式各样不同的受想行，把它合拢来一堆，叫受蕴、想蕴、行蕴。
这里边，三世门、内外门、胜劣门、远近门是一样的，就是粗细门，受想行识，都是心王、心所，没有物质的，没有什么有对无对，谈不上。那么粗细怎么分，另外一个标准。在受等四蕴的粗细门里边是跟色蕴不一样，依五根生的受想行识叫粗，依意根生的，第六意识生的，叫细。或者下地的，三界九个地，下边的说，是粗，上边叫细。假使初禅，比欲界是细，比二禅说却又粗，二禅比欲界、初禅是细，但是比三禅也是粗，这个就是下边下边的是粗，上边上边的是细。
其余的，内外门呢，这个胜劣门等，这个三世门，跟色蕴一样，他不写了，“余四门——如上色蕴”，那就不要重复了。那么把四个蕴的意思都说了，就是说把那些各式各样的受也好、想也好、色也好，都把它合了一堆，叫色蕴、受蕴、想蕴、行蕴。
C2 生门
还有处是什么意思呢？这里没有画表，那很简单，一句话就解决了——“生门”。我们的识，就是了别的识，要依了十二处才能生，假使说眼处，就是眼根对了色境，那么就生这个眼识，耳根对了这个声境，生耳识。那就是说眼识、耳识、身识、鼻识、意识，都要依这个根跟境，这两个才能产生出来，所以是生门。识，它这个了别作用，就是靠十二处生出来的，所以处是生门，生的那个门户。
C3 种族
界是种族。十八种不同的类别，把整个宇宙的一切万法分成十八个类，十八个种族，十八个类族、种类，那么就叫界，这意思好懂，就不要画表了。
B2 教起因
愚根乐三故，说蕴处界三
这是蕴处界的，下边就是讲其他问题。今天要把界品讲完，那就是祗好提要紧的讲一讲。下边一个问题，就是说蕴也好、处也好、界也好，它们都是宇宙的万法，分成三大科。那么为什么要分三大科？我们佛说法的时候，同样的东西，为什么一会儿说蕴，一会儿说处，一会儿又说界？问这个问题。那么这个回答一个颂，就是在十六页的第四行。
颂：“愚根乐三故，说蕴处界三”。哪个原因呢，有三个原因，一个愚有三个，根有三种，乐就是意乐心，心里欢喜，欢喜也有三种，因为这个缘故佛要说蕴，说处，要说界，要说三个。因为我们说愚就是说不懂，有三种愚，所以说了三种，蕴处界，分三种。第二个原因，根器有不同，三种不同，上根、中根、下根，各不同，根有三种，所以要说蕴处界三种。意乐不同，那么欢喜略的，欢喜中等的，欢喜广的，那么要说三种，蕴处界。我们把这个表看一下，蕴处界，为什么佛要说三种，都是宇宙的一切法的体，那么为什么一会儿说蕴，一会儿说处，一会儿说界？那因为是对机说法。
C1 愚三
D1 愚色法总执为我
那么主要的是破我。我们一般的人就是总执到一个我是有一个我的，这个我这辈子生在人间，上辈子在哪里，流转生死。耶稣教认为有个灵魂，这个灵魂一会儿生天堂，一会儿下地狱，但是灵魂都是那么一个。那么外道都有这个，印度外道么神我，有这个神我，他有烦恼了，就小的，执了一个身体上，如果解放以后，就回到大我，跟梵合一。这些学说都是总离不开一个我，不管世间哲学也好，科学也好，说离开我的恐怕没有。哲学里边讲得好一点的大我，把个人的要解放开来，为了家庭，为了一个种族，或者为了个国家，乃至为了整个世界，还不是我的扩大？佛教就是跟一切科学、哲学全部相反的，没有我。
这是一个很惊人的一个论断，这个论调是惊人的，外道是不敢听的，外道听了之后，他要修仙、修道，或者气功师要是长寿、身体健康，你说我都没有的，哪个长寿，哪个健…
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