..續本文上一頁楚了，法處裏邊包含心所法四十六個，不相應行十四個，無爲法叁個，還有無表色一個，一共有那麼多——六十四個法。
那麼再看十八界的跟七十五法的比較，也在十四頁。十八界裏邊，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界這五個界，那麼這五界呢是五根。意界呢，心王。那麼下邊六境裏邊，色聲香味觸，到此爲止，這是五境。法界呢，屬于心所四十六，不相應行十四，那麼還有前面一個無表色，這個就是屬于法界的。那麼下邊六識呢，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這跟那個前面的意界全部是七十五法的心王，心王就是包括七個識界——七心界，我們一般叫七心界就是這七個。
A5 蘊處界叁科相攝
那麼這個七十五法跟五蘊、十二處、十八界對照之後，那麼這個表是非常重要的，要把它記住。那就是在前頭，前頭十二頁的，這就是蘊處界的互相地相攝的表，這個表記住之後，對我們以後學法、看其他的書，大有幫助。
我們看十二頁，五蘊，五蘊的色蘊在十二處裏邊屬于眼處、耳處、鼻處、舌處、身處，色處、聲處、香處，還有是味處、觸處，一共十個處，還有一個無表色屬于十二處裏的法處。五蘊裏邊的受蘊、想蘊、行蘊全部都是十二處裏邊的法處。那麼在五蘊裏的識蘊呢，十二處的意處——心王。那麼還有一個無爲法，法處裏邊有個無爲法，五蘊沒有，法處裏邊要包進去的。五蘊裏邊的色蘊，包括十八界裏邊的眼耳鼻舌身、色聲香味觸，十個界，那麼還有一個無表色，跟處一樣，是歸于法界的，法界、法處。法界、法處是一樣大的。那麼受蘊、想蘊、行蘊同樣都是法界的。識蘊呢屬于多了，識蘊在十八界裏邊有七個心界，心王在十八個界裏邊有七個：眼識、耳識、鼻識、身識、意識，再加個意根、意界。那麼同樣的，在法界裏邊又包含的有無爲法。法界、法處大小一樣的，包含的有無表色、受蘊、想蘊、行蘊，還有無爲法。
那麼這幾個蘊處界的比較知道之後，以後我們學什麼法相的書呢，它講什麼，這相當于什麼，這個自己心裏有數，不要看書了，否則的話，有的時候思想轉不過來的，那這個書看起來就吃力，或者看不懂了。那麼這個關系呢很重要，我們密集班是講過的，很仔細，大要班就這麼念過了，好象是很簡單，那就回去自己要好好看了，因爲我們沒有辦法，如果我們講得太慢了，大要班的界品祗有兩節課，就講一點點東西，講不到什麼的，我們還要講一些。今天我們說除了蘊處界的問題講完了，五蘊我們補完了，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都講完了，蘊處界的關系，跟七十五法的關系，也講完了，這是一個大的段落，這個完了。
A6 釋叁科名義
B1 釋叁名
聚生門種族 是蘊處界義
下邊我們就要講什麼叫蘊？什麼叫處？什麼叫界？這個我們看十五頁的一個表。十五頁的表呢，一個頌，“聚生門種族，是蘊處界義”，蘊處界什麼意思呢？聚，積聚，是蘊的意思。生門，它生長的地方，門就是它的門戶，生長的這個門戶呢就是處的意思。種族，就是界的意思。
C1 聚
聚就是說，有五種，我們說聚什麼東西呢？就是堆堆，堆起來東西，假使我們說把倉庫裏邊，這是米，這是麥，這是黃豆，每個堆在一個堆堆，黃豆一個堆堆，米是一個堆堆，這個麥子也是一個堆堆，面粉一個堆堆，這就是聚的意思，那麼我們聚呢，就是把有爲法分了五個堆堆。色法就是說有物質的東西；受是有感覺的東西，領納的東西；想就是取像的，就是有認識的作用，勾畫的作用，就是那些概念，屬于想蘊；行蘊呢，是造作的，能夠各式各樣依之造作的東西，叫行蘊；那麼識蘊麼了別的，分了這麼五個堆堆。
爲什麼分五個堆堆呢？這是佛經裏有的，他說不管你是過去未來現在的，內的外的，粗的細的，好的劣的，那麼遠的、近的，所有的物質都把它合了一起，叫色蘊，這是經裏這麼說。我們把經裏的話呢，把它分析，寫一個表，所有的物質，它不管你是叁世門(過去、未來、現在)，內外門(自身的、他身的)，粗細門(粗的、細的)，劣勝門(劣的、勝的)，遠的、近的，都叫一堆，放在一起，叫色蘊。
什麼叫過去？已經滅的，過去是已滅的，已滅的麼叫過去。現在麼已經生出來的，還沒有生的叫未來。已經生出來，還沒有滅掉的，這個叫現在，還沒有生出來是未來。不管你是已經生的，已經滅掉的，還沒有生的，都叫色。
內外門，自己身上的叫內，其他人身上的叫外，還有那些不是有情，山河大地、桌子、凳子、板，這些都是非情叫外。還有一種解釋，五根叫內，五境叫外，不管我的五根也好，其他人的五根也好，都是內。這兩種都可以用，佛經裏邊都有。
粗的、細的。色，我們說有叁種色：有見有對、無見有對、無見無對。細的才是無見無對。那麼先說什麼叫有見？眼睛看得的叫有見。那麼有物質性的，就是說有原子粒子的，古代叫極微的，叫有對。無見是看不到的。這裏邊，有見也有對的，就是既是有質礙的，也是能看到的，祗有一個——色。無見有對，有物質性的，有質礙的，但是它又是看不到的，那就多了，聲音、香、味、觸，還有五個淨色根，淨色根是看不到的。無見無對的，祗有一個——無表色，既不能看到，又不能聽到，又不能嘗到，又不能聞到，碰也碰不到，這就是一個無表色，這是屬于法處的。我們說法處是所攝色，但是不能表示有……
(6A)無覆無記就是這個無記不障礙聖道的，有覆無記要障礙聖道的。無記分兩種，一種是障聖道的，一種不障聖道的。那麼染汙的，就是說不善的跟有覆的無記，障聖道的，都是染汙的。那麼不染汙的，善的、無覆無記。這兩個名相，我們記住以後什麼地方都用得到。什麼叫染汙？就是不善跟有覆無記。什麼叫不染汙？就是善的跟無覆無記。
遠的，過去、未來，這是已經離太遠了，現在，正在現當下的叫近的。
就是說色裏邊，不管叁世，不管內外，不管粗細，不管勝劣，不管遠近，都把它合了一堆，叫色蘊。蘊就是聚，聚起來一堆。那麼這樣，受蘊、想蘊、行蘊，也同樣把各式各樣不同的受想行，把它合攏來一堆，叫受蘊、想蘊、行蘊。
這裏邊，叁世門、內外門、勝劣門、遠近門是一樣的，就是粗細門，受想行識，都是心王、心所，沒有物質的，沒有什麼有對無對，談不上。那麼粗細怎麼分，另外一個標准。在受等四蘊的粗細門裏邊是跟色蘊不一樣，依五根生的受想行識叫粗，依意根生的，第六意識生的，叫細。或者下地的，叁界九個地，下邊的說，是粗，上邊叫細。假使初禅，比欲界是細，比二禅說卻又粗，二禅比欲界、初禅是細，但是比叁禅也是粗，這個就是下邊下邊的是粗，上邊上邊的是細。
其余的，內外門呢，這個勝劣門等，這個叁世門，跟色蘊一樣，他不寫了，“余四門——如上色蘊”，那就不要重複了。那麼把四個蘊的意思都說了，就是說把那些各式各樣的受也好、想也好、色也好，都把它合了一堆，叫色蘊、受蘊、想蘊、行蘊。
C2 生門
還有處是什麼意思呢？這裏沒有畫表，那很簡單，一句話就解決了——“生門”。我們的識，就是了別的識，要依了十二處才能生，假使說眼處，就是眼根對了色境，那麼就生這個眼識，耳根對了這個聲境，生耳識。那就是說眼識、耳識、身識、鼻識、意識，都要依這個根跟境，這兩個才能産生出來，所以是生門。識，它這個了別作用，就是靠十二處生出來的，所以處是生門，生的那個門戶。
C3 種族
界是種族。十八種不同的類別，把整個宇宙的一切萬法分成十八個類，十八個種族，十八個類族、種類，那麼就叫界，這意思好懂，就不要畫表了。
B2 教起因
愚根樂叁故，說蘊處界叁
這是蘊處界的，下邊就是講其他問題。今天要把界品講完，那就是祗好提要緊的講一講。下邊一個問題，就是說蘊也好、處也好、界也好，它們都是宇宙的萬法，分成叁大科。那麼爲什麼要分叁大科？我們佛說法的時候，同樣的東西，爲什麼一會兒說蘊，一會兒說處，一會兒又說界？問這個問題。那麼這個回答一個頌，就是在十六頁的第四行。
頌：“愚根樂叁故，說蘊處界叁”。哪個原因呢，有叁個原因，一個愚有叁個，根有叁種，樂就是意樂心，心裏歡喜，歡喜也有叁種，因爲這個緣故佛要說蘊，說處，要說界，要說叁個。因爲我們說愚就是說不懂，有叁種愚，所以說了叁種，蘊處界，分叁種。第二個原因，根器有不同，叁種不同，上根、中根、下根，各不同，根有叁種，所以要說蘊處界叁種。意樂不同，那麼歡喜略的，歡喜中等的，歡喜廣的，那麼要說叁種，蘊處界。我們把這個表看一下，蘊處界，爲什麼佛要說叁種，都是宇宙的一切法的體，那麼爲什麼一會兒說蘊，一會兒說處，一會兒說界？那因爲是對機說法。
C1 愚叁
D1 愚色法總執爲我
那麼主要的是破我。我們一般的人就是總執到一個我是有一個我的，這個我這輩子生在人間，上輩子在哪裏，流轉生死。耶稣教認爲有個靈魂，這個靈魂一會兒生天堂，一會兒下地獄，但是靈魂都是那麼一個。那麼外道都有這個，印度外道麼神我，有這個神我，他有煩惱了，就小的，執了一個身體上，如果解放以後，就回到大我，跟梵合一。這些學說都是總離不開一個我，不管世間哲學也好，科學也好，說離開我的恐怕沒有。哲學裏邊講得好一點的大我，把個人的要解放開來，爲了家庭，爲了一個種族，或者爲了個國家，乃至爲了整個世界，還不是我的擴大？佛教就是跟一切科學、哲學全部相反的，沒有我。
這是一個很驚人的一個論斷，這個論調是驚人的，外道是不敢聽的，外道聽了之後，他要修仙、修道，或者氣功師要是長壽、身體健康，你說我都沒有的，哪個長壽，哪個健…
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