..續本文上一頁康呢？他弄得莫名其妙了，沒有我的，那修他幹啥？我們修了半天，就是一個把我修得好一點，現在我都沒有了，還修什麼？不要修了。所以說我們昨天講的外道，他修無想天，想沒有了，心沒有了，但是他的身體還不敢沒有，他要生色界的天，去修無想天，無想天在四禅天，身體還在，心是沒有了，他認爲雖然心沒有了，有個身體，這個我還在那裏。爲什麼心不要它呢？他知道有了心就要去貪享受，有了心就要執各式各樣的見，有了受，有了想，就要會生死，流轉受苦，所以他把這個心滅掉，他以爲這個身體就享受了，就是涅槃了，也不會受苦了。他就是一個我忘不掉，心滅掉了，還六個身。那麼還有再高級的外道，這個是我們昨天都講過了，他知道身體不好的，身體不要它，有了身體不是說過患很多嗎？你給人家抓住了，人家殺你頭，正因爲你有個頭好給人家殺了，你沒有頭，他殺什麼？殺不掉了。所以說，你說你有害心髒病，你有個心髒才害病，你心髒都沒有，你害什麼心髒病呢？你說高血壓，正因爲你個血管裏有血了，才有高血壓，你沒有血，沒有血管，你什麼高血壓？他認爲一切苦都是有身，這個老子也達到這個，那麼他把身不要它，修無色天。到了無色天去了，他也知道這個想，心是造罪的根子，要把心滅掉，滅掉之後，全部滅完了，那不是身體也沒有，心也沒有，斷掉了，不是我沒有了？不敢滅完。非想，粗的想都沒有了，基本上沒有想了，但是非非想，也不是全部跟木頭一樣什麼想都沒有，還有留一點點尾巴，留一點點想，這樣子他個我還存在。所以說外道搞了半天呢，沒有說一個外道，再高的外道，這兩個是佛在世最高的外道了，他要留個尾巴，一個留個身體，一個留個小小的想，微微的想，這樣子呢，這是我的代替，代替人了，有個我，反正是不能說沒有我的，而佛教來個無我，這是一般的外道都不敢接受的，如果他接受了，他學了佛教了。正因爲他不敢接受，盡管你氣功師偷了很多佛教的名字，偷了佛教的很多的禅定的方法，但是他最後個我是要的。他們氣功最高的是我就聽到一些，什麼要羅漢身，什麼叫羅漢身呢？金剛不壞的，就是能夠永跟天地長壽一樣的，跟天地一樣長的壽，沒有的，世間上沒有那個事情的，我們將來講世間品就要說了，成住壞空，連這個世界都要成，都要壞，要空掉的，你一個身體，那寄托在哪裏呢？根本不行的。那麼這個呢就是說，第一個，我們還沒講了，下節課，休息好再講。
有人說了，他到大陸上去，看到很多人香功，練香功呢，就是書裏邊講了很多佛教名詞，但是也有外道的道，老道的，什麼東西，醫學上的各式都有，那就是搞氣功了。他們的目的什麼呢？把身體練好，他們分叁個階段，這個因爲我是上海去過了，上海那個時候，我去的時候，正是香功很盛的時候，那麼我去了解了一下。他們說呢，有叁個階段，第一個階段是把身體練好，這是初級的，第二個階段，就是練得再高一點呢，就是能夠看病了，給人家看病，這個我們一想就都奇怪的，怎麼你沒有學過醫生會看病呢，哪個來給你來看呢？這鬼幫你看，這個香氣的，你很簡單的動作，他們做給我們看的，怎麼蹈、怎麼弄弄，手甩兩下，啥童子拜觀音，什麼搞幾下子，身上香就會出來的，我們這樣子動，香在哪裏來呢？這個很簡單的，跟鬼相應了，這個鬼的香味道給你了。那麼這個裏邊就是說，在第叁個再高的階……，它第二個會給人家看病，你又不會學過醫生，怎麼看病呢？就是鬼幫你看病。第叁個階段呢，就是說能夠出神了，神會出去，會得看到什麼天上東西，什麼可以看到了，這是最高的階段，這都是鬼神的一套東西。
那麼我們就是很簡單地說，看過香功的就知道，沒有什麼大奇怪的動作，都是很簡單的動作，跟搞體育一樣的，但身上會出香，他們說確實有香，有的人，有個居士就很肯定，他說“有香的，這個很靈。”我說：“靈啊？你試試看。”他就做了，做了半天，一套一套做完了，一點香也沒有。這奇怪了，爲什麼沒有香呢？不奇怪了，就在殿上，他在殿上，你佛，這個殿才開了光，佛已經住在那裏了，進不來了，所以香香不出來了，你到外邊去，它會香起來，在佛的殿堂裏它香不了。那就是說這個是鬼，鬼在真正佛的殿裏邊，佛的威光很大，它不敢。我們說一個Y，是中國四川很有名的一個氣功師，他到處是演講，到處表演，有一個解放軍他不相信，他說：“你搞的一套我不相信。”他說：“你不相信，我叫你肚痛，你馬上痛。”結果他叫你肚痛了之後，他就痛得來在地上打滾，不相信也相信，有鬼嘛，是有的。但是他跑到昭覺寺去，那個地方是上師住的一個廟，他裏邊天天，我們說密法的五大金剛天天“咚咚咚”，天天念的，跑了昭覺寺去，他也想去表演，結果他自己感覺不靈了，就昭覺寺住了一天，灰溜溜地跑掉了。爲什麼？他表演不出來了，那地方護法神很多，他這個小鬼進不來了。大的神在那裏，叁寶、護法，那些都把門把住了，這個進不來，進不來他就不靈了。
所以這些都是，他目的什麼呢？就是要把身體好，治病，給人家治病，最好自己長生不老，不死，金剛不壞等等，都是這個我，所以外道搞了半天，就是我。我們是說外道學佛教的呢，也學個皮毛，他把佛教的名字拿去了，佛教修定的方式拿去了，他們也來個拙火定，也什麼什麼東西，但是他們一個根本他也拿不了去，就是沒有我。如果你把佛教的無我拿去了，那好了，你也成了佛教徒了，但是這一個他們無論如何，送給他也不要，因爲他要我的，我沒有了，他白白修了，修他幹啥呢？他們就不要修了。而我們佛教卻是正因爲要沒有我才要修，修到一個沒有我了之後，然後徹心地利他去了，沒有我執了，不會，自私自利的心就沒有了，所以就要練一個沒有(我)。而是不是真的沒有我呢？世界上就是沒有我的，如你有我的話，你練不出沒有我來的，有的東西不能變沒有的，沒有的東西也不能把它生出來變有的，正因爲原來本來是沒有我的，所以說我們要跟了佛的方法去修呢，就會證到沒有我。那麼這就是說佛教跟一切外道、哲學的差別呢，這是主要一個問題，就是我有不有的問題。
D2 愚心所總執爲我
那麼這裏就是說，有些人，他執著這個心王、心所是我的，那麼這些人，破他這個我呢，就把他說五蘊，因爲五蘊裏邊，色法祗有一個，心王、心所分了四個蘊，那就是說你說這個心是你，你這個是受蘊呢，想蘊呢，還是行蘊呢，還是識蘊呢？受蘊裏邊又分五個——苦樂憂喜舍，想蘊裏邊，又分男女苦樂等等有很多，行蘊裏邊四十四個，還有不相應行，還有識蘊裏邊有七個——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，還有一個意界，那到底你有幾個？那一看就是一個也不是，都不是我，那我在哪裏？沒有。這是對執著心王、心所是我的人，給他說蘊。那麼有些人呢，執色是我的，你說你在哪裏？這個就是我，身體是我。那麼跟你說了，你身體有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，那你的浮塵根是色聲香味，你說身上有的，說它發的聲音，是色聲香味觸，這十個東西哪一個是你？你說色是你，色又分二十個，那二十個裏邊又是哪個是你？這樣子聲有八個，哪個又是你？結果你搞來搞去，有那麼多的我，不可能的，一個也沒有。那麼這樣子以色法執著是我的人呢，要說十二處，沒有我的。
D3 愚色心總執爲我
那麼有的人呢，他把色也好心也好，總的我，我裏邊有心有色，想起來蠻完整的，但是你說心是我，七個心——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，還有一個意界，哪一個是你？你說色是我，那麼有眼耳鼻舌身，色聲香味觸，十個界，十個界你有十個，每個界裏邊又能分，到底哪一個是你？搞不清楚了，就是沒有我了。那麼以這樣的方式給他說，因爲人的愚不同，那麼你說的法也要不同，所以說蘊、處、界，這是一個原因。
C2 根叁
第二個原因，人的根基有利根，有中根，有鈍根。對利根的人，說得很少，五蘊就夠了；中等的人呢，五蘊太少，不夠，說十二處；對下根的人呢，這個十二處還不夠，要說得再多一點，十八界。所以對下根的說界，中根的說處，利根的說一個蘊，也是因爲根有叁種，所以說要蘊處界這叁種。
C3 樂叁
那麼還有一個呢，就是衆生的意樂心，他心裏歡喜略的，像我們中國人就歡喜略的，什麼《瑜伽師地論》、 《大智度論》，什麼還有這個《大般若經》，“哎呀，太多了”，不想看，最好看一個簡單的，整個的《般若經》那麼多，第一會幾百卷，第二會寫的幾百卷，一共裏邊呢，那麼多《般若經》，祗要一個《金剛經》就夠了，有的人嫌《金剛經》也太多了，《心經》就夠了，兩百多個字就夠了，歡喜簡單。那麼歡喜簡單的也好，跟你說五蘊。有的人歡喜中等的，簡單的太簡單了，搞不清楚，稍微廣一點，那麼說十二處。有的人說十二處還搞不清楚，太略了，太少了，我要多，多說一點，那說十八界。那麼就是說歡喜略的，歡喜中等的，歡喜廣的，也有叁種根基，那麼你給他說法，不能千篇一律都是說蘊，那人家就是中等、廣的，歡喜中等的人他肯定不滿意了，你說了半天，怎麼說一點點，我不夠，那要給他多說一點，說處、說界。那就是說隨機說法，衆生的根基不同，所以要說蘊，有愚的不同，有根的不同，有意樂的不同，所以一定是說蘊處界，不能單說一種。這就是說爲什麼整個的宇宙的萬法的體，五蘊、十二處、十八界都能包括，而一定要說叁種，原因也在這裏，衆生的根基不同，所以也要說叁種不同的法。
A7 答問法(卷二)
應一向分別 反诘舍置記 如生死殊勝 我蘊一異等
那麼這個說過了，我們還有很重要的法，一個東西要講。因爲界品我們規定是兩節課，我們基本上已經快兩節課差不多了，那麼下一節…
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