..續本文上一頁課呢，也可以插一點點，但是這個重要的我們要把它講掉，就是今天發的最後兩張，答問法。答問法，這個是很有意思的，我們講的爲什麼一個北京佛學院畢業的高材生，哪裏歡喜辯論的，跑到南普陀就不敢辯，因爲南普陀學的這個東西，他沒有學過，他不敢跟他辯。那麼在今天發的講義是二十六頁、二十七頁、二十八頁，這叁頁，都是答問法。答問法呢，我們這裏簡單的就是看講義好了，書上就不看了，把書上有幾個地方收攏來的。

　　第一個，“依《大毗婆沙》，答問法，不過四種”，沒有超過四種，沒有超過四種的。答問法一般說超不過四種，就是四個方式。

　　第一是“以狹問寬”，“以狹問寬”呢，就是說有兩個東西，問你這個是不是那個，那麼假使這A是不是B，A假使是狹的，A是狹的，就是範圍小一點，B是寬的，假使說A是男人，B是人，男人是不是人？那麼“順前句答”，這個男人擺在前頭答，男人是人。如果說人是男人的話，不對了，人裏邊還有女人，還有不男不女的，那這都不是男的，所以說這是順前句答，以狹的問寬的，範圍小的問寬的，要順前句答，這不會錯了。如果你範圍小的問了範圍寬的，你反過來答了，那你就錯了，就犯錯誤了。

　　那麼這裏我舉個例，有漏法是不是都是有爲的？有漏法是不是都是有爲的？我們答這個問題的時候要想一想了，有爲法寬，還是有漏法寬？我們想，一想起第一次一個表，有漏無漏法那個表，有漏的裏邊，苦谛、集谛祗有兩個，而有爲的還有一個道谛，那是有爲的寬，有爲的寬，有漏的狹，那麼狹的擺在前頭，對的，所以說回答：有漏法皆是有爲，有漏法定皆有爲。有漏法一定都是有爲的，沒有說一個有漏法是無爲的，不會的，因爲有爲法寬，有漏法就是有爲的圈圈裏頭的，那麼這是順前句答。

　　如果“以寬問狹”，那麼要“順後句答”，把它顛過來，假使反過來問，有爲法是不是有漏的？這個是叫你來上當的話，你說是有漏的，有爲法裏邊是有有漏的，你一答的話，他就找你岔子了，你說有爲是有漏的，那麼道谛，道谛不是有漏的？那就是要輸掉了。那就是說寬的問狹的呢，反過來，順後句答，就是說反過來回答，把有漏的後邊擺在前頭來，有漏必是有爲，這個就沒有毛病，這樣答沒有毛病。

　　“互有寬狹，應作四句”，假使問的一個法，這兩個，就是一個是主詞，一個是賓詞，一個是subject一個是object，這兩個字有這個，沒有辦法了，講語法祗好用這些話來說，這兩個東西假使說有寬有狹的，這個不能全部包那個，那個也不能全部包這個，那麼要四句回答。他這個看他舉例了，他說無漏法是不是都是有爲的？那我們先要把無漏跟有爲兩個範圍看一看，無漏法裏邊，固然有有爲的，但是還有無爲的，那是比有爲的寬，但是有爲法裏邊，固然是有無漏的，但是還有有漏的，它有有漏法，無漏法裏邊，它也超出一點點，你也包不了它，它也包不了你，像這種情況之下，要四句回答。那麼就要分四句答了，所以不能上當了，如果你想一句回答的話，肯定錯的，管你順前句，還順後句也好，都會錯。那麼是要四句，就是四料簡：第一句，是無漏的不是有爲的，那麼就叁個無爲法，它是無漏的，又不是有爲的；第二句，是有爲的不是無漏的，那麼就是說一切有漏法，它是有爲的，它又不是無漏的；那麼第叁句呢，既是無漏的，也是有爲的，道谛，道谛是有爲法，也是無漏的；第四句，既不是無漏的，也不是有爲 的，有不有這個法？沒有，找來找去找不到這個法的。那麼這樣子回答不會犯錯誤。所以說我們要回答問題的時候，就要看它前面的賓詞主詞呢，寬窄要搞清楚，如果你法相不知道，哪個寬哪個狹不知道，那你肯定會輸掉的，所以說法相要搞清楚。

　　那麼第四種呢，“無有寬狹”，兩個是一模寬的，假使問一個問題，五蘊是不是有爲法？那就是一樣的，兩個，五蘊就是有爲法，不多不少，“如是”，就是這樣子。假使無有寬狹的，那麼這五蘊是不是有爲法呢？如是，這句話就夠，因爲兩個一樣大小，就不要多說了。這是印度的一些答問的辦法。

　　B1 依毗婆沙師說

　　下邊是一個頌，“應一向分別”，“反诘舍置記”，另外一個頌，在《俱舍論》的十九卷裏邊，有四個問答的方法，就是有一向，這個記，我們說記就是回答的話，就是回答的答意思。一向記呢，就是……，看下去好了，答問之法，論說有四種，這是另外四種，“記者，答也”，這裏有，記就是答了。

　　C1 應一向記

　　一向記，一向就是完全是正確的，就是照這樣子回答就可以了，不要去分別的。假使問“一切有情皆當死不”？一切有情個個都要死的，這是一向記，肯定都要死的，一切有情皆當死，皆應當死，決定都要死的，沒有說一個人不死，有生決定有滅。所以說我們一些外道，他要求一個長生，與天地同壽，要不死，長生不死，在有爲法裏邊沒有的，你這個是一個妄想，做不到的。

　　(6B)一向記呢，就是一向，不要去分別它的，照這個話直接去回答好了。一切有情是不是都要死的？決定都要死的，這個是。

　　C2 應分別記

　　“應分別記”，分別記就是說不能一向了，不是一個簡單的回答了，他問的，“一切死者皆當生不”？死掉的人是不是都要投生的？這我們看看很簡單，死了要投生了，但是阿羅漢不投生了，所以說不能說死的人都要投生，要分別，有煩惱的要投生，沒有煩惱的，煩惱滅掉的，就不投生了。所以說要分別說，有不有煩惱，煩惱沒有斷的，決定還得投生，如果煩惱斷掉的，“非余”，斷了煩惱的阿羅漢也好、佛也好，等等，他就不再投生了，這個世界上不來生了，除非化現來度衆生是有的，那不是投生了，投生是煩惱投生的。我們上次講過的，一般是說欲界裏投生都是看了男女的父母在交會，引起他的淫欲心，他就投生去了，如果沒有煩惱的話，就不投生。那麼這個要分別了，就是看你有不有煩惱，這樣子說。

　　C3 應反诘記

　　那麼別外一種呢，要“反诘記”，就是他一個問題來了，你要問，反過來問他一下，才好回答，如問“人爲勝劣”？這個人是超勝的呢，優等動物呢？還是低等的呢？這個你不能直接，你直接說人是高等的，那不行了，天比人還高等，那你要反問他了，“爲何所方”？就是說你跟哪個比，如果他問你了這一類問題，當然這是舉個例，其他的有些問題很隱秘的，看不出來的，你就要把它觀察仔細，像這一類問題，要反問之後才能回答的。怎麼反問呢？“若言方天，應言人劣；若言方下，應記人勝。”若言，假使你說，方就是比方，跟天比的話，那當然應該說人是劣的，低劣的；那麼假使說方下，下就是人下邊的，地獄、餓鬼、畜生來說呢，那當然是人勝了，人是超勝的。所以像這類問題呢，不能直接回答的，要反問一下你比什麼？跟什麼來比？才能夠回答你。

　　C4 應舍置記

　　還有一種，“應舍置記”，不能回答的，“如問：蘊與有情……”五蘊與有情，就是我，有情一般就是說人我的我，“爲一爲異？”“應舍置記：有情實無，故一異性不成”。他假使問你了，五蘊跟這個有情倒是一個呢，還是不是一個？那這個問題最容易上當，我們根本就不贊成有個我的，有情的，補特伽羅是沒有的，你怎麼可以說它一、異呢？“應舍置記，有情(我)實無”，實在沒有的。你說它一也不對，說它異也不對，本來沒有的東西，怎麼好說呢？

　　以前有個尊者，一個國王問他這些問題，有情是跟五蘊是一個東西呢，還是離開五蘊還有個我呢？這個尊者很聰明，他就問王，他說，國王，你這個花園裏邊有一種叫什麼花，它到底長得是紅的呢，還是藍的？這皇帝一想，我們這個花園裏沒有這個花的，怎麼紅的藍的呢？他說，對，這個我本來沒有的，怎麼和它是一樣的、兩樣的呢？那也道理一樣的，根本沒有那個花，怎麼說它是紅的黃的藍的呢，根本談不上了。還有一種，經上經常比喻，就是石女兒，這個是因明裏邊經常要舉這些話的，石女兒，石女就是印度的一個土話，石女就是不能生育的女人，不能生育的女人，你問她，這個石女的孩子是長得聰明的還是笨的？那這個話是廢話了，既然她是不能生育的女人，她哪有兒子呢？她兒子都沒有，怎麼是聰明、笨的呢？那就談不上。

　　那就像這些問題，問到我有不有的問題呢，我本來沒有的，你說這個我是常的斷的，是跟五蘊是一個的，是不一個的，或者是遍虛空的，或者是很小的，都是廢話，因爲我都沒有的。像這一類問題一定要注意，不要回答他，如果你一回答他的話，那你就承認有我了，那你跟我一樣了，跟外道一樣了，你說有個我的嘛。所以說人家問你們靈魂是永生的，還是要滅的？你問佛教徒，那麼你怎麼回答？靈魂要死的，靈魂是不永生的，都錯了，靈魂沒有的。所以這個問題不能回答的。靈魂都沒有，怎麼說是永生，怎麼說是會死呢？談不上了。佛教上沒有靈魂的，祗有中陰身。那麼這個是二十七，這一張，“石女兒，黑白等性”，石女兒他講了，石女就是印度的一個土話，就是不能生育的女人，你問她石女的兒子長得黑黑的呢，長得白白胖胖的，這不是笑話？她石女根本沒有兒子的，她的兒子怎麼黑、白呢？根本談不上了。

　　C5 《婆沙》問

　　這麼又是一個，“婆沙”就是《大毗婆沙》，問，這是它原文，“第四無答，雲何名記？”第四個，既然沒有回答，怎麼叫記呢？記就是回答，那你沒有回答就是沒有記了。“令彼問者得正解故，或有默然于理得勝，況酬彼問而非記耶？”他提這個問題，既然你說不能回答的，怎麼也叫答呢？那就是說使這個提問的人得到正確的理解，那麼即使你不說話，他會得到的，他能夠理解的，也算一個回答了，何況你還是跟他說這個不能記，不能告訴，不能跟你回答的，那都是也可以…

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