..續本文上一頁叫個問答。那麼十四無記，這個我們不去管它了，有十四個問題不能回答的，都是關于我的問題。因爲牽涉到我呢，就不回答了，一回答就會上當的。

　　在這裏呢，十四無記裏邊，第二行，就第四個問題，“世界及我爲非有常非無常耶？”前面說是有常呢，無常呢？這裏是非有常、非無常，“世界及我爲非有常非無常？”這是“非”要連下去的，世界及我是非有常，還是非無常？因爲前面一句，第叁句呢，世界及我是常還是無常，這個反過來，世界與我是非有常非無常？反正外道的問就是兜圈子，跟你東兜西兜的，就是叫你承認有個我，那麼我們這些問題都不能回答。你說有常也好，無常也好，非有常也好，非無常也好，都不回答的，因爲你個我是沒有的，也談不上常，也談不上無常，也談不上非有常，也談不上非無常，這些都是不能上當的一些問題。, 那麼這十四種都是牽涉我的問題，身也好，神也好，都是我的問題。

　　B2 對法諸師說

　　那麼這是前面講了兩種答問的方法，四種的。那麼下邊還要說一種，“對法諸師”， 就是《發智》、 《六足》那些論師，“作如是說”，對法諸師作這樣的說，他說有，他也是四個問題。

　　C1 一向記者

　　一個是一向記，就是直截了當可以回答的，“若有問言：世尊是如來應等覺耶？”佛是不是等覺？“所說法要是善說耶？”佛說的法，是不是說得很好的，說對的，善說，就是說對的，不錯的。“諸弟子中衆行妙行耶？”他的佛弟子是不是都行妙行的，就是好的，身口意都是好的。“色乃至識皆無常耶？苦乃至道善施設耶？”就是苦谛、道谛佛這個是不是都講得很對的，施設就是說安立，安立得很好，善巧的。這一些問題呢，一向記，“應一向記，契實義故”，它符合真理的，這就是對的，這是一向記，就是不要簡別了，直截了當地回答好了，對的。如來，世尊是如來，應等覺，是對的，佛說的法都是善說的，佛的弟子都是妙行的，色乃至色受想行識都是無常的，苦集滅道是佛的善巧的施設，這是對的，一向記。

　　C2 分別記者

　　二，分別記，“若有……”，這些分別記跟前面分別記有些分別了，“若有直心請言，願尊爲我說法”，“應爲分別。”假使有人很直的心，他就說尊者，請你給我說一些法，那麼你要給他分別了，他說：“法有衆多，謂去來今，欲說何者？”他說法有很多，有過去未來現在的，各式各樣的法，你到底要說哪一種？“若言：爲我說過去法。”“應複分別，過去法中，亦有衆多”，就是過去法也有很多。你要說過去現在未來的？你說我要說過去的，過去法裏也很多，那麼是哪些呢？“色乃至識”，這個我們今天想講完，所以說還有十分鍾，我們要爭取時間了。這個過去法裏邊也很多，“色乃至識”，色蘊、想蘊、行蘊、受蘊、識蘊，那麼有那麼多，你要說什麼呢？假使他說“若請說色”，他說我要請你說色法，“應分別言”，還要分別，“色中有叁，善惡無記。”“色中有叁”。你說分別色，色有叁種，善的、惡的、無記的，“色中有叁”，色分叁種，善的、惡的、無記的，那麼你要說哪一種？他說你給我善的，那麼善的裏邊，又有分別，“善中有七，謂離殺生，廣說乃至離雜鐬語。若彼複請，說離殺生，應分別言”，還要分別，“此有叁種，謂無貪瞋癡，叁善根所發。”

　　C3 反诘記者

　　“若有谄心，(欲求過非)請言，願尊爲我說法。應反诘言，法有衆多，欲說何者，不應分別，乃至令彼(若無所知者)默然而住，或(若有所知)令自記，無便求非。”……于法有所知的，他學過一些的，那幺你說法有很多，要說哪一個？他說我要說色法，色法有很多，你要說哪一個？要說顯色。顯色有很多，你要說哪一個？說青黃赤白。這個叫他自己說，不給他說，都叫他自己說。這是一種方便，免得他求茬子，說錯了還是你自己的，我們沒有跟你說啥，我祗是問你，你要說哪一個？你要說哪一個？這樣這樣盡量地問，問到他自己沒有話說，就算了。

　　C4 舍置記者

　　第四種，舍置記，就不給他回答的，“舍置記者”，第四個，“若有問言：世爲有邊爲無邊等。此應舍置，不應爲說。”世間有邊無邊，世間就是有我的那個變相的有我了。世間是有邊的呢，無邊的？就是說我這個我還是有邊際的還是無限的，這個話就不要說的，沒有我的，你這個有邊無邊都是空話，所以不要回答的，一回答，你說有邊也錯了，你承認有我了，你說無邊也錯了，你承認有我了，這個都是不該回答的。那麼這是介紹了叁種了。

　　B3 論主依大衆部契經辨問記相

　　世親菩薩根據大衆部的經又說了四種。

　　C1 應一向記

　　“應一向記”，如問“諸行者無常耶？”一向記，直接回答，諸行皆無常。

　　C2 應分別記

　　“應分別記”，“諸有故思造作業已。爲受何果？”就是說“故思造業已”，“故思造業”就是說安心造了業之後，假使無心造的呢，不一定受果了，安心造的業，受不受果的？故思造業，就是安心造的業，它受什麼果？“爲受何果？”它受什麼果？像這些問題不好說，爲受何果？他受哪一個果？那你不好說受苦果，造的惡業受苦果，造的善業受樂果，你不能直截了當說，無始造的業受什麼果不好說，要分別說。“答：造善業者，受人天果”，善果，善的是樂果，“造惡業者，受惡趣果”，這是要分別說，單是故思造業，造了這個業之後受什麼果，不能直接說的，要看你善業、惡業，善業受人天果，惡業是惡趣果，這是分別說。

　　C3 應反诘記

　　“應反诘記”，回答，要反過來問他才回答的，這是第叁種。“如問：士夫想與我，爲一爲異耶”又是問這些地方了。士夫就是人，跟我是一個呢，是異？士夫是一般人就說的這個假使是醫生，或者是做什麼事情的，是一個士夫，跟我是一個呢還是兩個？這麼這個問題呢，要反問他了，“汝依何我作如是問？”你說的我是指哪一個我，“若言依粗我”，五蘊假安立的我，“應記與想異”，士夫的想，士夫想就是一個想，士夫的想跟我是一個是異的，還是一個呢，還是不一樣的？那麼這些問題就是要跟他反問了再回答。他說呢，“依粗我”，粗我就是假我，就是“如是我聞”，這個阿難也說的這個我，就是假的我，假安立的我，假使你說是假安立我來問的話呢，“應記與想異”，跟想是不一樣的。那麼假使“若依別有真實細我，不可言一異，應舍置記”，假使你說的是有這麼一個我，不是假安立的我，那就不能夠回答了，我都沒有的，怎麼說一異呢，就不好說了。

　　C4 應舍置記

　　“應舍置記”，不應當回答的問題有十四個，就是前面的什麼那個在第二十七頁裏邊，世間與我爲常耶，世間與我無常耶？反正這些都是世間的跟我來比較的問題，我本來是沒有的，常、不常，非常、非無常，這些問題都不要回答，一回答的話，就落入他的坑眼裏去了，你就承認有我了，像這些問題都不回答的。

　　那麼這裏我們總結了一下，把《俱舍論》裏邊跟《大毗婆沙》裏邊的那些回答問題的技巧都給大家講了，那麼這個裏邊呢，就希望大家能掌握它的原則性，在平時說話的時候就不會犯錯誤。

　　第五講

　　貳 分別根品

　　A1 釋品名

　　“勝用增上，故名爲根”，那麼這個殊勝的作用，增上也是殊勝的意思，這個作用很殊勝的，叫根。

　　A2 明二十二根

　　B1 釋根義

　　下邊《俱舍論》裏邊有一個問答，它說根是何義，根什麼意思？下面回答，最勝的、自在的、光顯的，叁個意思叫根，這叁個意思合攏來就是根的增上、殊勝的意思。那個根體的勝叫最勝，一個體上說，勝呢，叫“最勝”；它的用勝呢，叫“自在”；兩個體跟用都勝，叫“光顯”。所以說最勝也好，自在也好，光顯也好，都是殊勝增上的意思，那麼根的作用殊勝，它的力量，增上就是不斷地發展的，那麼這個意思呢在說根。

　　那麼這個根講好之後，根有多少？二十二個根，那就是我們這一本書的，這個講義的第一篇，根有二十二個。這是根據經裏邊的，一般論裏邊的，把它抽下來的，二十二個根，爲什麼有二十二？後頭要講的。

　　那麼我們先看二十二個根，在表上：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根”，這五個根，就是那個前五根。在十八界裏邊，“眼界、耳界、鼻界、舌界、身界”，那麼是屬于十八界，五個界。

　　“女根”、“男根”，一般說屬于身上的分出來的。這個有兩種說法，有部認爲有另外一個東西的，經部認爲就是身上的作用不同的，因爲這個作用特別，這個有一定的意義了，把它分了兩個，那麼這有身根的。

　　“命根”屬于下邊的，等一歇管它。

　　“意根”，意根就是心王。心王在十八界裏邊有七個：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，再加一個意根——意界。這個眼耳鼻舌身，加上七心界，是十二個內界。什麼叫十二內界？前面講過，屬于身上的，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，那麼還有這個心王——這個法不在裏邊，眼耳鼻舌身加個意根，這個意根有七個，七個加五個十二個，那麼這個都是身上內在的，不是外界的，在身內的，眼睛耳朵鼻子舌頭身跟心，我們的心王，都是內的，在身內的，叫十二個內界。

　　下邊是“命根”，命根是不相應行，屬于法界的。

　　下邊，“受”呢，把它五個都寫下來了：“樂苦憂喜舍”，苦、樂這是身上的感受，憂喜，心中的感受，舍，是通的——不苦不樂，不憂不喜，這是舍。這是受，受心所也是法界的一部分。

　　下邊，“信勤念定慧”，這大家都知道，這是五根，五根五力，《彌陀經》經常念的，這是五根五力的，那麼這五個根呢就是五根——信勤念定慧，這五個根是屬于心所法的，也屬于法界裏邊的一部分。

　　再加上叁個無漏根…

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