..续本文上一页叫个问答。那么十四无记，这个我们不去管它了，有十四个问题不能回答的，都是关于我的问题。因为牵涉到我呢，就不回答了，一回答就会上当的。
在这里呢，十四无记里边，第二行，就第四个问题，“世界及我为非有常非无常耶？”前面说是有常呢，无常呢？这里是非有常、非无常，“世界及我为非有常非无常？”这是“非”要连下去的，世界及我是非有常，还是非无常？因为前面一句，第三句呢，世界及我是常还是无常，这个反过来，世界与我是非有常非无常？反正外道的问就是兜圈子，跟你东兜西兜的，就是叫你承认有个我，那么我们这些问题都不能回答。你说有常也好，无常也好，非有常也好，非无常也好，都不回答的，因为你个我是没有的，也谈不上常，也谈不上无常，也谈不上非有常，也谈不上非无常，这些都是不能上当的一些问题。, 那么这十四种都是牵涉我的问题，身也好，神也好，都是我的问题。
B2 对法诸师说
那么这是前面讲了两种答问的方法，四种的。那么下边还要说一种，“对法诸师”， 就是《发智》、 《六足》那些论师，“作如是说”，对法诸师作这样的说，他说有，他也是四个问题。
C1 一向记者
一个是一向记，就是直截了当可以回答的，“若有问言：世尊是如来应等觉耶？”佛是不是等觉？“所说法要是善说耶？”佛说的法，是不是说得很好的，说对的，善说，就是说对的，不错的。“诸弟子中众行妙行耶？”他的佛弟子是不是都行妙行的，就是好的，身口意都是好的。“色乃至识皆无常耶？苦乃至道善施设耶？”就是苦谛、道谛佛这个是不是都讲得很对的，施设就是说安立，安立得很好，善巧的。这一些问题呢，一向记，“应一向记，契实义故”，它符合真理的，这就是对的，这是一向记，就是不要简别了，直截了当地回答好了，对的。如来，世尊是如来，应等觉，是对的，佛说的法都是善说的，佛的弟子都是妙行的，色乃至色受想行识都是无常的，苦集灭道是佛的善巧的施设，这是对的，一向记。
C2 分别记者
二，分别记，“若有……”，这些分别记跟前面分别记有些分别了，“若有直心请言，愿尊为我说法”，“应为分别。”假使有人很直的心，他就说尊者，请你给我说一些法，那么你要给他分别了，他说：“法有众多，谓去来今，欲说何者？”他说法有很多，有过去未来现在的，各式各样的法，你到底要说哪一种？“若言：为我说过去法。”“应复分别，过去法中，亦有众多”，就是过去法也有很多。你要说过去现在未来的？你说我要说过去的，过去法里也很多，那么是哪些呢？“色乃至识”，这个我们今天想讲完，所以说还有十分钟，我们要争取时间了。这个过去法里边也很多，“色乃至识”，色蕴、想蕴、行蕴、受蕴、识蕴，那么有那么多，你要说什么呢？假使他说“若请说色”，他说我要请你说色法，“应分别言”，还要分别，“色中有三，善恶无记。”“色中有三”。你说分别色，色有三种，善的、恶的、无记的，“色中有三”，色分三种，善的、恶的、无记的，那么你要说哪一种？他说你给我善的，那么善的里边，又有分别，“善中有七，谓离杀生，广说乃至离杂鐬语。若彼复请，说离杀生，应分别言”，还要分别，“此有三种，谓无贪瞋痴，三善根所发。”
C3 反诘记者
“若有谄心，(欲求过非)请言，愿尊为我说法。应反诘言，法有众多，欲说何者，不应分别，乃至令彼(若无所知者)默然而住，或(若有所知)令自记，无便求非。”……于法有所知的，他学过一些的，那幺你说法有很多，要说哪一个？他说我要说色法，色法有很多，你要说哪一个？要说显色。显色有很多，你要说哪一个？说青黄赤白。这个叫他自己说，不给他说，都叫他自己说。这是一种方便，免得他求茬子，说错了还是你自己的，我们没有跟你说啥，我祗是问你，你要说哪一个？你要说哪一个？这样这样尽量地问，问到他自己没有话说，就算了。
C4 舍置记者
第四种，舍置记，就不给他回答的，“舍置记者”，第四个，“若有问言：世为有边为无边等。此应舍置，不应为说。”世间有边无边，世间就是有我的那个变相的有我了。世间是有边的呢，无边的？就是说我这个我还是有边际的还是无限的，这个话就不要说的，没有我的，你这个有边无边都是空话，所以不要回答的，一回答，你说有边也错了，你承认有我了，你说无边也错了，你承认有我了，这个都是不该回答的。那么这是介绍了三种了。
B3 论主依大众部契经辨问记相
世亲菩萨根据大众部的经又说了四种。
C1 应一向记
“应一向记”，如问“诸行者无常耶？”一向记，直接回答，诸行皆无常。
C2 应分别记
“应分别记”，“诸有故思造作业已。为受何果？”就是说“故思造业已”，“故思造业”就是说安心造了业之后，假使无心造的呢，不一定受果了，安心造的业，受不受果的？故思造业，就是安心造的业，它受什么果？“为受何果？”它受什么果？像这些问题不好说，为受何果？他受哪一个果？那你不好说受苦果，造的恶业受苦果，造的善业受乐果，你不能直截了当说，无始造的业受什么果不好说，要分别说。“答：造善业者，受人天果”，善果，善的是乐果，“造恶业者，受恶趣果”，这是要分别说，单是故思造业，造了这个业之后受什么果，不能直接说的，要看你善业、恶业，善业受人天果，恶业是恶趣果，这是分别说。
C3 应反诘记
“应反诘记”，回答，要反过来问他才回答的，这是第三种。“如问：士夫想与我，为一为异耶”又是问这些地方了。士夫就是人，跟我是一个呢，是异？士夫是一般人就说的这个假使是医生，或者是做什么事情的，是一个士夫，跟我是一个呢还是两个？这么这个问题呢，要反问他了，“汝依何我作如是问？”你说的我是指哪一个我，“若言依粗我”，五蕴假安立的我，“应记与想异”，士夫的想，士夫想就是一个想，士夫的想跟我是一个是异的，还是一个呢，还是不一样的？那么这些问题就是要跟他反问了再回答。他说呢，“依粗我”，粗我就是假我，就是“如是我闻”，这个阿难也说的这个我，就是假的我，假安立的我，假使你说是假安立我来问的话呢，“应记与想异”，跟想是不一样的。那么假使“若依别有真实细我，不可言一异，应舍置记”，假使你说的是有这么一个我，不是假安立的我，那就不能够回答了，我都没有的，怎么说一异呢，就不好说了。
C4 应舍置记
“应舍置记”，不应当回答的问题有十四个，就是前面的什么那个在第二十七页里边，世间与我为常耶，世间与我无常耶？反正这些都是世间的跟我来比较的问题，我本来是没有的，常、不常，非常、非无常，这些问题都不要回答，一回答的话，就落入他的坑眼里去了，你就承认有我了，像这些问题都不回答的。
那么这里我们总结了一下，把《俱舍论》里边跟《大毗婆沙》里边的那些回答问题的技巧都给大家讲了，那么这个里边呢，就希望大家能掌握它的原则性，在平时说话的时候就不会犯错误。
第五讲
贰 分别根品
A1 释品名
“胜用增上，故名为根”，那么这个殊胜的作用，增上也是殊胜的意思，这个作用很殊胜的，叫根。
A2 明二十二根
B1 释根义
下边《俱舍论》里边有一个问答，它说根是何义，根什么意思？下面回答，最胜的、自在的、光显的，三个意思叫根，这三个意思合拢来就是根的增上、殊胜的意思。那个根体的胜叫最胜，一个体上说，胜呢，叫“最胜”；它的用胜呢，叫“自在”；两个体跟用都胜，叫“光显”。所以说最胜也好，自在也好，光显也好，都是殊胜增上的意思，那么根的作用殊胜，它的力量，增上就是不断地发展的，那么这个意思呢在说根。
那么这个根讲好之后，根有多少？二十二个根，那就是我们这一本书的，这个讲义的第一篇，根有二十二个。这是根据经里边的，一般论里边的，把它抽下来的，二十二个根，为什么有二十二？后头要讲的。
那么我们先看二十二个根，在表上：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根”，这五个根，就是那个前五根。在十八界里边，“眼界、耳界、鼻界、舌界、身界”，那么是属于十八界，五个界。
“女根”、“男根”，一般说属于身上的分出来的。这个有两种说法，有部认为有另外一个东西的，经部认为就是身上的作用不同的，因为这个作用特别，这个有一定的意义了，把它分了两个，那么这有身根的。
“命根”属于下边的，等一歇管它。
“意根”，意根就是心王。心王在十八界里边有七个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加一个意根——意界。这个眼耳鼻舌身，加上七心界，是十二个内界。什么叫十二内界？前面讲过，属于身上的，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，那么还有这个心王——这个法不在里边，眼耳鼻舌身加个意根，这个意根有七个，七个加五个十二个，那么这个都是身上内在的，不是外界的，在身内的，眼睛耳朵鼻子舌头身跟心，我们的心王，都是内的，在身内的，叫十二个内界。
下边是“命根”，命根是不相应行，属于法界的。
下边，“受”呢，把它五个都写下来了：“乐苦忧喜舍”，苦、乐这是身上的感受，忧喜，心中的感受，舍，是通的——不苦不乐，不忧不喜，这是舍。这是受，受心所也是法界的一部分。
下边，“信勤念定慧”，这大家都知道，这是五根，五根五力，《弥陀经》经常念的，这是五根五力的，那么这五个根呢就是五根——信勤念定慧，这五个根是属于心所法的，也属于法界里边的一部分。
再加上三个无漏根…
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