..续本文上一页课呢，也可以插一点点，但是这个重要的我们要把它讲掉，就是今天发的最后两张，答问法。答问法，这个是很有意思的，我们讲的为什么一个北京佛学院毕业的高材生，哪里欢喜辩论的，跑到南普陀就不敢辩，因为南普陀学的这个东西，他没有学过，他不敢跟他辩。那么在今天发的讲义是二十六页、二十七页、二十八页，这三页，都是答问法。答问法呢，我们这里简单的就是看讲义好了，书上就不看了，把书上有几个地方收拢来的。

　　第一个，“依《大毗婆沙》，答问法，不过四种”，没有超过四种，没有超过四种的。答问法一般说超不过四种，就是四个方式。

　　第一是“以狭问宽”，“以狭问宽”呢，就是说有两个东西，问你这个是不是那个，那么假使这A是不是B，A假使是狭的，A是狭的，就是范围小一点，B是宽的，假使说A是男人，B是人，男人是不是人？那么“顺前句答”，这个男人摆在前头答，男人是人。如果说人是男人的话，不对了，人里边还有女人，还有不男不女的，那这都不是男的，所以说这是顺前句答，以狭的问宽的，范围小的问宽的，要顺前句答，这不会错了。如果你范围小的问了范围宽的，你反过来答了，那你就错了，就犯错误了。

　　那么这里我举个例，有漏法是不是都是有为的？有漏法是不是都是有为的？我们答这个问题的时候要想一想了，有为法宽，还是有漏法宽？我们想，一想起第一次一个表，有漏无漏法那个表，有漏的里边，苦谛、集谛祗有两个，而有为的还有一个道谛，那是有为的宽，有为的宽，有漏的狭，那么狭的摆在前头，对的，所以说回答：有漏法皆是有为，有漏法定皆有为。有漏法一定都是有为的，没有说一个有漏法是无为的，不会的，因为有为法宽，有漏法就是有为的圈圈里头的，那么这是顺前句答。

　　如果“以宽问狭”，那么要“顺后句答”，把它颠过来，假使反过来问，有为法是不是有漏的？这个是叫你来上当的话，你说是有漏的，有为法里边是有有漏的，你一答的话，他就找你岔子了，你说有为是有漏的，那么道谛，道谛不是有漏的？那就是要输掉了。那就是说宽的问狭的呢，反过来，顺后句答，就是说反过来回答，把有漏的后边摆在前头来，有漏必是有为，这个就没有毛病，这样答没有毛病。

　　“互有宽狭，应作四句”，假使问的一个法，这两个，就是一个是主词，一个是宾词，一个是subject一个是object，这两个字有这个，没有办法了，讲语法祗好用这些话来说，这两个东西假使说有宽有狭的，这个不能全部包那个，那个也不能全部包这个，那么要四句回答。他这个看他举例了，他说无漏法是不是都是有为的？那我们先要把无漏跟有为两个范围看一看，无漏法里边，固然有有为的，但是还有无为的，那是比有为的宽，但是有为法里边，固然是有无漏的，但是还有有漏的，它有有漏法，无漏法里边，它也超出一点点，你也包不了它，它也包不了你，像这种情况之下，要四句回答。那么就要分四句答了，所以不能上当了，如果你想一句回答的话，肯定错的，管你顺前句，还顺后句也好，都会错。那么是要四句，就是四料简：第一句，是无漏的不是有为的，那么就三个无为法，它是无漏的，又不是有为的；第二句，是有为的不是无漏的，那么就是说一切有漏法，它是有为的，它又不是无漏的；那么第三句呢，既是无漏的，也是有为的，道谛，道谛是有为法，也是无漏的；第四句，既不是无漏的，也不是有为 的，有不有这个法？没有，找来找去找不到这个法的。那么这样子回答不会犯错误。所以说我们要回答问题的时候，就要看它前面的宾词主词呢，宽窄要搞清楚，如果你法相不知道，哪个宽哪个狭不知道，那你肯定会输掉的，所以说法相要搞清楚。

　　那么第四种呢，“无有宽狭”，两个是一模宽的，假使问一个问题，五蕴是不是有为法？那就是一样的，两个，五蕴就是有为法，不多不少，“如是”，就是这样子。假使无有宽狭的，那么这五蕴是不是有为法呢？如是，这句话就够，因为两个一样大小，就不要多说了。这是印度的一些答问的办法。

　　B1 依毗婆沙师说

　　下边是一个颂，“应一向分别”，“反诘舍置记”，另外一个颂，在《俱舍论》的十九卷里边，有四个问答的方法，就是有一向，这个记，我们说记就是回答的话，就是回答的答意思。一向记呢，就是……，看下去好了，答问之法，论说有四种，这是另外四种，“记者，答也”，这里有，记就是答了。

　　C1 应一向记

　　一向记，一向就是完全是正确的，就是照这样子回答就可以了，不要去分别的。假使问“一切有情皆当死不”？一切有情个个都要死的，这是一向记，肯定都要死的，一切有情皆当死，皆应当死，决定都要死的，没有说一个人不死，有生决定有灭。所以说我们一些外道，他要求一个长生，与天地同寿，要不死，长生不死，在有为法里边没有的，你这个是一个妄想，做不到的。

　　(6B)一向记呢，就是一向，不要去分别它的，照这个话直接去回答好了。一切有情是不是都要死的？决定都要死的，这个是。

　　C2 应分别记

　　“应分别记”，分别记就是说不能一向了，不是一个简单的回答了，他问的，“一切死者皆当生不”？死掉的人是不是都要投生的？这我们看看很简单，死了要投生了，但是阿罗汉不投生了，所以说不能说死的人都要投生，要分别，有烦恼的要投生，没有烦恼的，烦恼灭掉的，就不投生了。所以说要分别说，有不有烦恼，烦恼没有断的，决定还得投生，如果烦恼断掉的，“非余”，断了烦恼的阿罗汉也好、佛也好，等等，他就不再投生了，这个世界上不来生了，除非化现来度众生是有的，那不是投生了，投生是烦恼投生的。我们上次讲过的，一般是说欲界里投生都是看了男女的父母在交会，引起他的淫欲心，他就投生去了，如果没有烦恼的话，就不投生。那么这个要分别了，就是看你有不有烦恼，这样子说。

　　C3 应反诘记

　　那么别外一种呢，要“反诘记”，就是他一个问题来了，你要问，反过来问他一下，才好回答，如问“人为胜劣”？这个人是超胜的呢，优等动物呢？还是低等的呢？这个你不能直接，你直接说人是高等的，那不行了，天比人还高等，那你要反问他了，“为何所方”？就是说你跟哪个比，如果他问你了这一类问题，当然这是举个例，其他的有些问题很隐秘的，看不出来的，你就要把它观察仔细，像这一类问题，要反问之后才能回答的。怎么反问呢？“若言方天，应言人劣；若言方下，应记人胜。”若言，假使你说，方就是比方，跟天比的话，那当然应该说人是劣的，低劣的；那么假使说方下，下就是人下边的，地狱、饿鬼、畜生来说呢，那当然是人胜了，人是超胜的。所以像这类问题呢，不能直接回答的，要反问一下你比什么？跟什么来比？才能够回答你。

　　C4 应舍置记

　　还有一种，“应舍置记”，不能回答的，“如问：蕴与有情……”五蕴与有情，就是我，有情一般就是说人我的我，“为一为异？”“应舍置记：有情实无，故一异性不成”。他假使问你了，五蕴跟这个有情倒是一个呢，还是不是一个？那这个问题最容易上当，我们根本就不赞成有个我的，有情的，补特伽罗是没有的，你怎么可以说它一、异呢？“应舍置记，有情(我)实无”，实在没有的。你说它一也不对，说它异也不对，本来没有的东西，怎么好说呢？

　　以前有个尊者，一个国王问他这些问题，有情是跟五蕴是一个东西呢，还是离开五蕴还有个我呢？这个尊者很聪明，他就问王，他说，国王，你这个花园里边有一种叫什么花，它到底长得是红的呢，还是蓝的？这皇帝一想，我们这个花园里没有这个花的，怎么红的蓝的呢？他说，对，这个我本来没有的，怎么和它是一样的、两样的呢？那也道理一样的，根本没有那个花，怎么说它是红的黄的蓝的呢，根本谈不上了。还有一种，经上经常比喻，就是石女儿，这个是因明里边经常要举这些话的，石女儿，石女就是印度的一个土话，石女就是不能生育的女人，不能生育的女人，你问她，这个石女的孩子是长得聪明的还是笨的？那这个话是废话了，既然她是不能生育的女人，她哪有儿子呢？她儿子都没有，怎么是聪明、笨的呢？那就谈不上。

　　那就像这些问题，问到我有不有的问题呢，我本来没有的，你说这个我是常的断的，是跟五蕴是一个的，是不一个的，或者是遍虚空的，或者是很小的，都是废话，因为我都没有的。像这一类问题一定要注意，不要回答他，如果你一回答他的话，那你就承认有我了，那你跟我一样了，跟外道一样了，你说有个我的嘛。所以说人家问你们灵魂是永生的，还是要灭的？你问佛教徒，那么你怎么回答？灵魂要死的，灵魂是不永生的，都错了，灵魂没有的。所以这个问题不能回答的。灵魂都没有，怎么说是永生，怎么说是会死呢？谈不上了。佛教上没有灵魂的，祗有中阴身。那么这个是二十七，这一张，“石女儿，黑白等性”，石女儿他讲了，石女就是印度的一个土话，就是不能生育的女人，你问她石女的儿子长得黑黑的呢，长得白白胖胖的，这不是笑话？她石女根本没有儿子的，她的儿子怎么黑、白呢？根本谈不上了。

　　C5 《婆沙》问

　　这么又是一个，“婆沙”就是《大毗婆沙》，问，这是它原文，“第四无答，云何名记？”第四个，既然没有回答，怎么叫记呢？记就是回答，那你没有回答就是没有记了。“令彼问者得正解故，或有默然于理得胜，况酬彼问而非记耶？”他提这个问题，既然你说不能回答的，怎么也叫答呢？那就是说使这个提问的人得到正确的理解，那么即使你不说话，他会得到的，他能够理解的，也算一个回答了，何况你还是跟他说这个不能记，不能告诉，不能跟你回答的，那都是也可以…

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