..续本文上一页康呢？他弄得莫名其妙了，没有我的，那修他干啥？我们修了半天，就是一个把我修得好一点，现在我都没有了，还修什么？不要修了。所以说我们昨天讲的外道，他修无想天，想没有了，心没有了，但是他的身体还不敢没有，他要生色界的天，去修无想天，无想天在四禅天，身体还在，心是没有了，他认为虽然心没有了，有个身体，这个我还在那里。为什么心不要它呢？他知道有了心就要去贪享受，有了心就要执各式各样的见，有了受，有了想，就要会生死，流转受苦，所以他把这个心灭掉，他以为这个身体就享受了，就是涅槃了，也不会受苦了。他就是一个我忘不掉，心灭掉了，还六个身。那么还有再高级的外道，这个是我们昨天都讲过了，他知道身体不好的，身体不要它，有了身体不是说过患很多吗？你给人家抓住了，人家杀你头，正因为你有个头好给人家杀了，你没有头，他杀什么？杀不掉了。所以说，你说你有害心脏病，你有个心脏才害病，你心脏都没有，你害什么心脏病呢？你说高血压，正因为你个血管里有血了，才有高血压，你没有血，没有血管，你什么高血压？他认为一切苦都是有身，这个老子也达到这个，那么他把身不要它，修无色天。到了无色天去了，他也知道这个想，心是造罪的根子，要把心灭掉，灭掉之后，全部灭完了，那不是身体也没有，心也没有，断掉了，不是我没有了？不敢灭完。非想，粗的想都没有了，基本上没有想了，但是非非想，也不是全部跟木头一样什么想都没有，还有留一点点尾巴，留一点点想，这样子他个我还存在。所以说外道搞了半天呢，没有说一个外道，再高的外道，这两个是佛在世最高的外道了，他要留个尾巴，一个留个身体，一个留个小小的想，微微的想，这样子呢，这是我的代替，代替人了，有个我，反正是不能说没有我的，而佛教来个无我，这是一般的外道都不敢接受的，如果他接受了，他学了佛教了。正因为他不敢接受，尽管你气功师偷了很多佛教的名字，偷了佛教的很多的禅定的方法，但是他最后个我是要的。他们气功最高的是我就听到一些，什么要罗汉身，什么叫罗汉身呢？金刚不坏的，就是能够永跟天地长寿一样的，跟天地一样长的寿，没有的，世间上没有那个事情的，我们将来讲世间品就要说了，成住坏空，连这个世界都要成，都要坏，要空掉的，你一个身体，那寄托在哪里呢？根本不行的。那么这个呢就是说，第一个，我们还没讲了，下节课，休息好再讲。
有人说了，他到大陆上去，看到很多人香功，练香功呢，就是书里边讲了很多佛教名词，但是也有外道的道，老道的，什么东西，医学上的各式都有，那就是搞气功了。他们的目的什么呢？把身体练好，他们分三个阶段，这个因为我是上海去过了，上海那个时候，我去的时候，正是香功很盛的时候，那么我去了解了一下。他们说呢，有三个阶段，第一个阶段是把身体练好，这是初级的，第二个阶段，就是练得再高一点呢，就是能够看病了，给人家看病，这个我们一想就都奇怪的，怎么你没有学过医生会看病呢，哪个来给你来看呢？这鬼帮你看，这个香气的，你很简单的动作，他们做给我们看的，怎么蹈、怎么弄弄，手甩两下，啥童子拜观音，什么搞几下子，身上香就会出来的，我们这样子动，香在哪里来呢？这个很简单的，跟鬼相应了，这个鬼的香味道给你了。那么这个里边就是说，在第三个再高的阶……，它第二个会给人家看病，你又不会学过医生，怎么看病呢？就是鬼帮你看病。第三个阶段呢，就是说能够出神了，神会出去，会得看到什么天上东西，什么可以看到了，这是最高的阶段，这都是鬼神的一套东西。
那么我们就是很简单地说，看过香功的就知道，没有什么大奇怪的动作，都是很简单的动作，跟搞体育一样的，但身上会出香，他们说确实有香，有的人，有个居士就很肯定，他说“有香的，这个很灵。”我说：“灵啊？你试试看。”他就做了，做了半天，一套一套做完了，一点香也没有。这奇怪了，为什么没有香呢？不奇怪了，就在殿上，他在殿上，你佛，这个殿才开了光，佛已经住在那里了，进不来了，所以香香不出来了，你到外边去，它会香起来，在佛的殿堂里它香不了。那就是说这个是鬼，鬼在真正佛的殿里边，佛的威光很大，它不敢。我们说一个Y，是中国四川很有名的一个气功师，他到处是演讲，到处表演，有一个解放军他不相信，他说：“你搞的一套我不相信。”他说：“你不相信，我叫你肚痛，你马上痛。”结果他叫你肚痛了之后，他就痛得来在地上打滚，不相信也相信，有鬼嘛，是有的。但是他跑到昭觉寺去，那个地方是上师住的一个庙，他里边天天，我们说密法的五大金刚天天“咚咚咚”，天天念的，跑了昭觉寺去，他也想去表演，结果他自己感觉不灵了，就昭觉寺住了一天，灰溜溜地跑掉了。为什么？他表演不出来了，那地方护法神很多，他这个小鬼进不来了。大的神在那里，三宝、护法，那些都把门把住了，这个进不来，进不来他就不灵了。
所以这些都是，他目的什么呢？就是要把身体好，治病，给人家治病，最好自己长生不老，不死，金刚不坏等等，都是这个我，所以外道搞了半天，就是我。我们是说外道学佛教的呢，也学个皮毛，他把佛教的名字拿去了，佛教修定的方式拿去了，他们也来个拙火定，也什么什么东西，但是他们一个根本他也拿不了去，就是没有我。如果你把佛教的无我拿去了，那好了，你也成了佛教徒了，但是这一个他们无论如何，送给他也不要，因为他要我的，我没有了，他白白修了，修他干啥呢？他们就不要修了。而我们佛教却是正因为要没有我才要修，修到一个没有我了之后，然后彻心地利他去了，没有我执了，不会，自私自利的心就没有了，所以就要练一个没有(我)。而是不是真的没有我呢？世界上就是没有我的，如你有我的话，你练不出没有我来的，有的东西不能变没有的，没有的东西也不能把它生出来变有的，正因为原来本来是没有我的，所以说我们要跟了佛的方法去修呢，就会证到没有我。那么这就是说佛教跟一切外道、哲学的差别呢，这是主要一个问题，就是我有不有的问题。
D2 愚心所总执为我
那么这里就是说，有些人，他执着这个心王、心所是我的，那么这些人，破他这个我呢，就把他说五蕴，因为五蕴里边，色法祗有一个，心王、心所分了四个蕴，那就是说你说这个心是你，你这个是受蕴呢，想蕴呢，还是行蕴呢，还是识蕴呢？受蕴里边又分五个——苦乐忧喜舍，想蕴里边，又分男女苦乐等等有很多，行蕴里边四十四个，还有不相应行，还有识蕴里边有七个——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，还有一个意界，那到底你有几个？那一看就是一个也不是，都不是我，那我在哪里？没有。这是对执着心王、心所是我的人，给他说蕴。那么有些人呢，执色是我的，你说你在哪里？这个就是我，身体是我。那么跟你说了，你身体有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，那你的浮尘根是色声香味，你说身上有的，说它发的声音，是色声香味触，这十个东西哪一个是你？你说色是你，色又分二十个，那二十个里边又是哪个是你？这样子声有八个，哪个又是你？结果你搞来搞去，有那么多的我，不可能的，一个也没有。那么这样子以色法执着是我的人呢，要说十二处，没有我的。
D3 愚色心总执为我
那么有的人呢，他把色也好心也好，总的我，我里边有心有色，想起来蛮完整的，但是你说心是我，七个心——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，还有一个意界，哪一个是你？你说色是我，那么有眼耳鼻舌身，色声香味触，十个界，十个界你有十个，每个界里边又能分，到底哪一个是你？搞不清楚了，就是没有我了。那么以这样的方式给他说，因为人的愚不同，那么你说的法也要不同，所以说蕴、处、界，这是一个原因。
C2 根三
第二个原因，人的根基有利根，有中根，有钝根。对利根的人，说得很少，五蕴就够了；中等的人呢，五蕴太少，不够，说十二处；对下根的人呢，这个十二处还不够，要说得再多一点，十八界。所以对下根的说界，中根的说处，利根的说一个蕴，也是因为根有三种，所以说要蕴处界这三种。
C3 乐三
那么还有一个呢，就是众生的意乐心，他心里欢喜略的，像我们中国人就欢喜略的，什么《瑜伽师地论》、 《大智度论》，什么还有这个《大般若经》，“哎呀，太多了”，不想看，最好看一个简单的，整个的《般若经》那么多，第一会几百卷，第二会写的几百卷，一共里边呢，那么多《般若经》，祗要一个《金刚经》就够了，有的人嫌《金刚经》也太多了，《心经》就够了，两百多个字就够了，欢喜简单。那么欢喜简单的也好，跟你说五蕴。有的人欢喜中等的，简单的太简单了，搞不清楚，稍微广一点，那么说十二处。有的人说十二处还搞不清楚，太略了，太少了，我要多，多说一点，那说十八界。那么就是说欢喜略的，欢喜中等的，欢喜广的，也有三种根基，那么你给他说法，不能千篇一律都是说蕴，那人家就是中等、广的，欢喜中等的人他肯定不满意了，你说了半天，怎么说一点点，我不够，那要给他多说一点，说处、说界。那就是说随机说法，众生的根基不同，所以要说蕴，有愚的不同，有根的不同，有意乐的不同，所以一定是说蕴处界，不能单说一种。这就是说为什么整个的宇宙的万法的体，五蕴、十二处、十八界都能包括，而一定要说三种，原因也在这里，众生的根基不同，所以也要说三种不同的法。
A7 答问法(卷二)
应一向分别 反诘舍置记 如生死殊胜 我蕴一异等
那么这个说过了，我们还有很重要的法，一个东西要讲。因为界品我们规定是两节课，我们基本上已经快两节课差不多了，那么下一节…
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