..续本文上一页：“未知根、已知根、具知根”，这个我们没有见过。总的来说，十二根，里边，属于内界的有十二个，那就是说十八界里边占十二个，另外的法界的一部分，这是法界里的心不相应行跟心所法(相应心所法)。

　　那么下边就是三个无漏根是什么东西我们要讲一下的。“未知根”，也叫未知当知根，这是见道的时候的无漏根，就是圣者他有无漏的根，他的见道了，叫未知当知。那么“已知根”呢，修道的根，这个后头还要讲，我们后头讲义的，就是一个薄的三张讲义里边，都要讲的。这里下边把二十二个名字先知道它。那么“具知根”呢，无学道，就是昨天我们讲的五道，见道、修道、无学道，这个见道的无漏根是未知根；修道的呢已知根，已经知道了，但是还有没全部知道；那么具知根呢，全部是知道完了，那就是无学道。这三个无漏根，以什么为体？(7A)忧是有漏的，无漏里边就没有它。那么信进念定慧，这五个根通有漏无漏的，所以说在无漏根里边也有它。那么这个里边就是心王，心王在二十二根的前面的意根里边，我们不是看有七个心界：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加上一个意界，一共是七个界，但是在三无漏根里边祗有意、意识两个界，这是什么原因，大家想一想看。这个原因也很简单，前面二十二根通有漏的，前五个识祗是有漏的，所以它可以摆进去，在三无漏根里边呢，祗是无漏的，眼识、耳识、鼻识、身识，祗是有漏的，无漏根里边没有它，所以说祗有第六意识跟那个意界，它的根，意根。那么这个里边就是为什么前面的意根要七个界，这里的意根祗有两个界，那就是说前面五个识(眼识到身识)祗能是有漏的，这个就前面讲过的。那么这里说在三无漏根里边祗有意界、意识界是意根，那是定中的事情，根本就没有前五识。

　　这个二十二根把它搞清楚之后，然后我们看我们要讲的东西了。这个本来要写在里边的，因为这里有了，不要重写了。那么我们看第二页的根品里边的，二十二根，它起什么作用？那么这个颂很长，我就把它写成两句，那么现在我们可对照书来看，把这个颂的原文，根品，大家翻到根品。根品的第二个颂，它有两个解释，一个是世亲菩萨认为好的，我们就采取这个，就是第二个颂。

　　了自境增上，总立于六根，从身立二根，女男性增上

　　于同住杂染，清净增上故，应知命五受，信等立为根

　　未当知已知，具知根亦尔，于得后后道，涅槃等增上

　　全部的颂是那么多，我们就写了一个头一个尾，这个因为是赶时间赶出来的，临时为了大要班才赶了这个东西，没有大要班，我们就跟了书讲了，就不要这个。讲这个东西呢，书就不看了，所以大要班再看书来不及了，两节课要把根品讲完，那就是比较麻烦的。第几页，说一下，五十七面，大家看一看，这个颂就是我们这里今天要讲的这个。那么不看也没有关系，心里有这么数，回去对照就可以了，因为意思都写上了。

　　C1 眼等六根

　　那么二十二根，不是说根是增上的作用？那什么增上作用呢？这里就说了，先说眼等六根，眼耳鼻舌身意。

　　我们的次第呢，这个次第有两个，一个是眼耳鼻舌身，女男根都是身上的，一个命根加在后头，命根加在后头呢，这是根据阿毗达磨的排列方式，那么假使在经里的排列呢，是眼耳鼻舌身到女男根，再加意根，那么命根摆在后头，这是两个方式不同。那么照这个排呢，命根摆在后头的排呢，就是说它的意思就在这里，我们说在界品的最后一个，另外一个颂，今天我们晚上就要讲的，经里边是眼耳鼻舌身意，是挨着排的，而阿毗达磨把命根摆在前头，意根摆在后头，它里边两个次第不一样，为什么不一样？那么就是说经里边，按了六根的次第，眼耳鼻舌身意这么排，女男根是身根，一起的，那么这个阿毗达磨的那个排法呢，把命根要排了这个前头的，为什么原因？前面都是无所缘的，后面都是有所缘的，命根之后都是有所缘的，意了，都是心王心所，那么这个命根不是心王心所，不能缘的，所以摆了前头去。那么经呢，根据眼耳鼻舌身意六根的次第排，命根不能夹在中间，那么阿毗达磨是根据前面是没有所缘的，后面是有所缘的，那么以这样子地排呢，所以说把命根排了前头去了，因为眼根到命根都不能缘东西的，都是。那么属于意根以后的都是能缘的，所以说这两个排列次第不一样。那么我们现在讲呢，就是说眼耳鼻舌身意，这个把它先讲，那个命根摆在后头讲。

　　这五个根有什么增上的作用？能够发识，大家知道，眼识根据眼根发出来的，耳识要根据耳根的。那么昨天也讲过了，为什么两个眼跟色都是发识的，为什么说眼识，不说色识呢？那就是眼的作用殊胜，眼能够发识的作用，比对方这个境的作用要强，所以这六个根对发六个识有增上的作用。那么是眼识了别什么境呢？了别色的境，耳识了别声境，乃至意识了别法境，叫“了自境增上”，了别自己所缘的境，有增上的作用，那么这个就是六个根，能够发识。这个识呢，能了别境，那么对这个了境的作用说呢，六个根有殊胜的增上的作用，这是第一个，六根有什么作用就说了。

　　C2 女男二根

　　那么女男根呢，对女男性有增上用，对男性女性的作用就是靠女男根的。那就是说第一个身形不一样，男的是高大，声音粗、宏亮，女的身体要小一点，声音要细一点，那么男性的欢喜打仗，弓箭，或者是书画，女的喜欢胭脂、粉，装饰，欢喜这个，一般的说都是这样子，欢喜这个针线了那些东西，反正男女的性格从小孩子看就不一样的，这个就是男女根的作用，增上，使他们不同。

　　C3 命根

　　那么命根呢，“于众同分住，有增上用”，众同分也叫同分，我们翻到这个不相应行的，在第五页的里边有它，第五页的第三行，同分，什么叫同分？我们说人有人的同分，天有天的同分，就是我们生到人天之后，所有的身的样子，他的作业，他的意乐心，思想，基本上相像的、相同的。那么这个叫众同分呢，有的时候叫众同分，也就是很多相同的地方。

　　我们说人，假使地球上说人类，不管你是黑人、白人，或者是我们黄种的人，或者是印第安红种的人，他的样子，是身样总差不多的。那么他都是会劳动，他们要心里的想法基本上也相像的，所以生了人间，有人的同分。那么生了畜生，我们就是经常要说这个话，我们这里有个布谷鸟，它的叫的声音跟大陆上的一模一样，我们说话，澳洲说澳洲话，跟我们汉话已经完全不一样了，但是这个鸟的声音我听了没有差别，就是那么样子的，跟我们大陆上的一模一样。那就是说那有同分，鸟里边有鸟的同分，它也同样的，也是两个翅膀，那个颜色也差不多，反正这个。那么猫也是猫的同分，狗，你说这个澳洲跟我们大陆上的狗呢，虽然样子有点不一样，毛很长，大陆上狗没有这么长的，但基本上还是一样的，它叫的声音也差不多，也四个腿这么样子，脸也差不多的，狗的脸我们看都差不多。这里有一个狗的脸很害怕(师笑)，但是也是这个，总不出于狗的类型，那么总是有同分。所以说人有人的同分，狗有狗的同分，乃至天有天的同分。这个就是说，一趣，我们说五趣，每一趣就有它的相同的地方，那么这个同分就是说，你住在哪一趣。

　　那么你这个同分对我们有什么作用呢？可以使我的命根住，把命根“于众同分住”。命根，等于我们得到一个众同分了，或者天的同分，或者人的同分，这就是在哪一趣生下来了，那么它的命根呢，使你这个同分能够住在一段时间，不消灭，一个人假使说多少多少岁，这一段时间它可以保持生命不灭掉。所以说命根，有我们的同分，就是我们这个身体，有增上，住下来，能够安住，“有增上用”。一期命根，假使有的人很长，据说欧洲，苏联，那些北方，有一百多岁的，也有的。那么我们上一次看到什么杂志，有百岁以上的老人，日本就很多，一百多岁的老人就有很多，一百岁的更多，一百岁以上的也不少，那么这是命根的作用，使它这个众同分能够住下来，能够不消灭，有增上用。

　　C4 五受根

　　那么五受根，什么叫五受根呢？就是苦乐忧喜舍，这个是我们领纳世间上的一些环境的反应，一些感受：苦的、乐的、喜的、忧的，或者舍的(不苦不乐的)。“于杂染法”，杂染法就是什么呢？烦恼的法，杂了烦恼的法有增上，就是世间那些法。它下边括弧里边说，“乐受贪随增”，看到舒服了，贪心就起来了，我们说吃得好一点，这个好吃，要多吃一点，这个就贪心了。假使不好的东西，心里不高兴，那么对这个苦受就是心里要不高兴，要违抗，要反对，这个瞋恨心就起来了，那么不苦不乐受呢，那个痴增长。所以说都是跟烦恼有关。这个几个受，如果你不好好地去从修行上去体会的话，都是增长烦恼的，所以说这五个受根呢，对这个杂染法，对世间那些杂了烦恼的法，有增上的作用，增加烦恼的，这是我们要注意，苦乐忧喜舍，都不值得去留恋。

　　C5 信等五根

　　信等五根——信进念定慧，这五个根呢，“于清净法”，出世的修行法，“有增上用”，“由信等五，分于暖顶位，伏诸烦恼，引圣道故”，这是我们后头要讲的。在一个暖、顶位呢，信根，这个信等五根作用增上，到见道的时候，是于八正道增上，这是每一个道有一定的三十七道品跟八正道分了去配的。那么这个里边，信等五根呢，在暖顶位的时候，作用非常之增上，可以引起圣道，就是说圣道，殊胜的无漏道呢，就靠它生起来的，所以对清净法，对无漏的清净法，有增上作用，把它可以引出来，那信进念定慧是好的东西。所以我们在《弥陀经》里面，都是五根、五力、七菩提分，讲这些东西，那就是说清净的法，这个可以引出圣道的法，是我们要修的法。那么这是把，前面都是有漏的。

　　C6 三无漏根

　　那么下…

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