..續本文上一頁：“未知根、已知根、具知根”，這個我們沒有見過。總的來說，十二根，裏邊，屬于內界的有十二個，那就是說十八界裏邊占十二個，另外的法界的一部分，這是法界裏的心不相應行跟心所法(相應心所法)。
那麼下邊就是叁個無漏根是什麼東西我們要講一下的。“未知根”，也叫未知當知根，這是見道的時候的無漏根，就是聖者他有無漏的根，他的見道了，叫未知當知。那麼“已知根”呢，修道的根，這個後頭還要講，我們後頭講義的，就是一個薄的叁張講義裏邊，都要講的。這裏下邊把二十二個名字先知道它。那麼“具知根”呢，無學道，就是昨天我們講的五道，見道、修道、無學道，這個見道的無漏根是未知根；修道的呢已知根，已經知道了，但是還有沒全部知道；那麼具知根呢，全部是知道完了，那就是無學道。這叁個無漏根，以什麼爲體？(7A)憂是有漏的，無漏裏邊就沒有它。那麼信進念定慧，這五個根通有漏無漏的，所以說在無漏根裏邊也有它。那麼這個裏邊就是心王，心王在二十二根的前面的意根裏邊，我們不是看有七個心界：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，再加上一個意界，一共是七個界，但是在叁無漏根裏邊祗有意、意識兩個界，這是什麼原因，大家想一想看。這個原因也很簡單，前面二十二根通有漏的，前五個識祗是有漏的，所以它可以擺進去，在叁無漏根裏邊呢，祗是無漏的，眼識、耳識、鼻識、身識，祗是有漏的，無漏根裏邊沒有它，所以說祗有第六意識跟那個意界，它的根，意根。那麼這個裏邊就是爲什麼前面的意根要七個界，這裏的意根祗有兩個界，那就是說前面五個識(眼識到身識)祗能是有漏的，這個就前面講過的。那麼這裏說在叁無漏根裏邊祗有意界、意識界是意根，那是定中的事情，根本就沒有前五識。
這個二十二根把它搞清楚之後，然後我們看我們要講的東西了。這個本來要寫在裏邊的，因爲這裏有了，不要重寫了。那麼我們看第二頁的根品裏邊的，二十二根，它起什麼作用？那麼這個頌很長，我就把它寫成兩句，那麼現在我們可對照書來看，把這個頌的原文，根品，大家翻到根品。根品的第二個頌，它有兩個解釋，一個是世親菩薩認爲好的，我們就采取這個，就是第二個頌。
了自境增上，總立于六根，從身立二根，女男性增上
于同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立爲根
未當知已知，具知根亦爾，于得後後道，涅槃等增上
全部的頌是那麼多，我們就寫了一個頭一個尾，這個因爲是趕時間趕出來的，臨時爲了大要班才趕了這個東西，沒有大要班，我們就跟了書講了，就不要這個。講這個東西呢，書就不看了，所以大要班再看書來不及了，兩節課要把根品講完，那就是比較麻煩的。第幾頁，說一下，五十七面，大家看一看，這個頌就是我們這裏今天要講的這個。那麼不看也沒有關系，心裏有這麼數，回去對照就可以了，因爲意思都寫上了。
C1 眼等六根
那麼二十二根，不是說根是增上的作用？那什麼增上作用呢？這裏就說了，先說眼等六根，眼耳鼻舌身意。
我們的次第呢，這個次第有兩個，一個是眼耳鼻舌身，女男根都是身上的，一個命根加在後頭，命根加在後頭呢，這是根據阿毗達磨的排列方式，那麼假使在經裏的排列呢，是眼耳鼻舌身到女男根，再加意根，那麼命根擺在後頭，這是兩個方式不同。那麼照這個排呢，命根擺在後頭的排呢，就是說它的意思就在這裏，我們說在界品的最後一個，另外一個頌，今天我們晚上就要講的，經裏邊是眼耳鼻舌身意，是挨著排的，而阿毗達磨把命根擺在前頭，意根擺在後頭，它裏邊兩個次第不一樣，爲什麼不一樣？那麼就是說經裏邊，按了六根的次第，眼耳鼻舌身意這麼排，女男根是身根，一起的，那麼這個阿毗達磨的那個排法呢，把命根要排了這個前頭的，爲什麼原因？前面都是無所緣的，後面都是有所緣的，命根之後都是有所緣的，意了，都是心王心所，那麼這個命根不是心王心所，不能緣的，所以擺了前頭去。那麼經呢，根據眼耳鼻舌身意六根的次第排，命根不能夾在中間，那麼阿毗達磨是根據前面是沒有所緣的，後面是有所緣的，那麼以這樣子地排呢，所以說把命根排了前頭去了，因爲眼根到命根都不能緣東西的，都是。那麼屬于意根以後的都是能緣的，所以說這兩個排列次第不一樣。那麼我們現在講呢，就是說眼耳鼻舌身意，這個把它先講，那個命根擺在後頭講。
這五個根有什麼增上的作用？能夠發識，大家知道，眼識根據眼根發出來的，耳識要根據耳根的。那麼昨天也講過了，爲什麼兩個眼跟色都是發識的，爲什麼說眼識，不說色識呢？那就是眼的作用殊勝，眼能夠發識的作用，比對方這個境的作用要強，所以這六個根對發六個識有增上的作用。那麼是眼識了別什麼境呢？了別色的境，耳識了別聲境，乃至意識了別法境，叫“了自境增上”，了別自己所緣的境，有增上的作用，那麼這個就是六個根，能夠發識。這個識呢，能了別境，那麼對這個了境的作用說呢，六個根有殊勝的增上的作用，這是第一個，六根有什麼作用就說了。
C2 女男二根
那麼女男根呢，對女男性有增上用，對男性女性的作用就是靠女男根的。那就是說第一個身形不一樣，男的是高大，聲音粗、宏亮，女的身體要小一點，聲音要細一點，那麼男性的歡喜打仗，弓箭，或者是書畫，女的喜歡胭脂、粉，裝飾，歡喜這個，一般的說都是這樣子，歡喜這個針線了那些東西，反正男女的性格從小孩子看就不一樣的，這個就是男女根的作用，增上，使他們不同。
C3 命根
那麼命根呢，“于衆同分住，有增上用”，衆同分也叫同分，我們翻到這個不相應行的，在第五頁的裏邊有它，第五頁的第叁行，同分，什麼叫同分？我們說人有人的同分，天有天的同分，就是我們生到人天之後，所有的身的樣子，他的作業，他的意樂心，思想，基本上相像的、相同的。那麼這個叫衆同分呢，有的時候叫衆同分，也就是很多相同的地方。
我們說人，假使地球上說人類，不管你是黑人、白人，或者是我們黃種的人，或者是印第安紅種的人，他的樣子，是身樣總差不多的。那麼他都是會勞動，他們要心裏的想法基本上也相像的，所以生了人間，有人的同分。那麼生了畜生，我們就是經常要說這個話，我們這裏有個布谷鳥，它的叫的聲音跟大陸上的一模一樣，我們說話，澳洲說澳洲話，跟我們漢話已經完全不一樣了，但是這個鳥的聲音我聽了沒有差別，就是那麼樣子的，跟我們大陸上的一模一樣。那就是說那有同分，鳥裏邊有鳥的同分，它也同樣的，也是兩個翅膀，那個顔色也差不多，反正這個。那麼貓也是貓的同分，狗，你說這個澳洲跟我們大陸上的狗呢，雖然樣子有點不一樣，毛很長，大陸上狗沒有這麼長的，但基本上還是一樣的，它叫的聲音也差不多，也四個腿這麼樣子，臉也差不多的，狗的臉我們看都差不多。這裏有一個狗的臉很害怕(師笑)，但是也是這個，總不出于狗的類型，那麼總是有同分。所以說人有人的同分，狗有狗的同分，乃至天有天的同分。這個就是說，一趣，我們說五趣，每一趣就有它的相同的地方，那麼這個同分就是說，你住在哪一趣。
那麼你這個同分對我們有什麼作用呢？可以使我的命根住，把命根“于衆同分住”。命根，等于我們得到一個衆同分了，或者天的同分，或者人的同分，這就是在哪一趣生下來了，那麼它的命根呢，使你這個同分能夠住在一段時間，不消滅，一個人假使說多少多少歲，這一段時間它可以保持生命不滅掉。所以說命根，有我們的同分，就是我們這個身體，有增上，住下來，能夠安住，“有增上用”。一期命根，假使有的人很長，據說歐洲，蘇聯，那些北方，有一百多歲的，也有的。那麼我們上一次看到什麼雜志，有百歲以上的老人，日本就很多，一百多歲的老人就有很多，一百歲的更多，一百歲以上的也不少，那麼這是命根的作用，使它這個衆同分能夠住下來，能夠不消滅，有增上用。
C4 五受根
那麼五受根，什麼叫五受根呢？就是苦樂憂喜舍，這個是我們領納世間上的一些環境的反應，一些感受：苦的、樂的、喜的、憂的，或者舍的(不苦不樂的)。“于雜染法”，雜染法就是什麼呢？煩惱的法，雜了煩惱的法有增上，就是世間那些法。它下邊括弧裏邊說，“樂受貪隨增”，看到舒服了，貪心就起來了，我們說吃得好一點，這個好吃，要多吃一點，這個就貪心了。假使不好的東西，心裏不高興，那麼對這個苦受就是心裏要不高興，要違抗，要反對，這個瞋恨心就起來了，那麼不苦不樂受呢，那個癡增長。所以說都是跟煩惱有關。這個幾個受，如果你不好好地去從修行上去體會的話，都是增長煩惱的，所以說這五個受根呢，對這個雜染法，對世間那些雜了煩惱的法，有增上的作用，增加煩惱的，這是我們要注意，苦樂憂喜舍，都不值得去留戀。
C5 信等五根
信等五根——信進念定慧，這五個根呢，“于清淨法”，出世的修行法，“有增上用”，“由信等五，分于暖頂位，伏諸煩惱，引聖道故”，這是我們後頭要講的。在一個暖、頂位呢，信根，這個信等五根作用增上，到見道的時候，是于八正道增上，這是每一個道有一定的叁十七道品跟八正道分了去配的。那麼這個裏邊，信等五根呢，在暖頂位的時候，作用非常之增上，可以引起聖道，就是說聖道，殊勝的無漏道呢，就靠它生起來的，所以對清淨法，對無漏的清淨法，有增上作用，把它可以引出來，那信進念定慧是好的東西。所以我們在《彌陀經》裏面，都是五根、五力、七菩提分，講這些東西，那就是說清淨的法，這個可以引出聖道的法，是我們要修的法。那麼這是把，前面都是有漏的。
C6 叁無漏根
那麼下…
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