..續本文上一頁邊呢，就是純粹是無漏的，當然，信等根也通無漏，這裏是要引聖道，聖道還沒有起來，那時是有漏的。那麼下邊叁無漏根呢，就全部是無漏的。
那麼叁無漏根，它的那個具足的名字呢，第一個“未知當知”，未知當知，見道的時候的無漏根，那麼他還沒有知道完，馬上就要知道了，“于得已知根道，有增上用。”
“已知根”當然修道的時候的，那麼見道引修道的，所以說對修道那個根，殊勝的那個無漏根呢，要引出它來，增上的，引起、激發它出生的增上作用。那麼已知根呢，修道的根，修道根呢，對無學道的具知根有增上的作用，從修道可以引申到無學道。
“具知根”，無學道已經完了，還有什麼用呢？“于得涅槃，有增上用”，等到得了具知根之後，心就解脫，解脫之後，就證涅槃，所以說具知根對于證到涅槃呢，它有殊勝的增上作用。
那麼這二十二根，就是二十二個增上作用，有是有漏的，有是無漏的，有是清淨的，有是雜染的。那麼這個裏邊呢，把二十二根作用都講完了。那麼書上呢就是還要講這個二十二根，爲什麼祗能二十二？不能多一個，也不能少一個，那麼這個在書上廣講，我們下邊也略略地談到一些，因爲這個原因，所以要建設二十二個根，就是下面的，“明根廢立”。
B2 明根廢立
或流轉所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然
“或流轉所依，及生住受用，建立前十四”，前十四個根，流轉的所依，流轉的生，流轉的住，流轉的受用，十四個根，後面八個根呢，是還滅的所依，還滅的生，還滅的住，還滅的受用，這是一個流轉法，一個是還滅法，所以也祗能夠建設這二十二個根，不能多不能少。
我們先看這個表的，二十二根，無增無減，就是不能加一個，二十叁根，也不能減一個，二十一根，多根不行，多減多增更不行，一個也能不加，一個也不能增，因爲它原因呢，它是一定的安排的，我們看了下邊就知道，不能多一個，不能少一個。因我們講大要呢是快了，那麼大家有問題就提，不要說我講好了，你太快了，我聽不懂，聽不清楚，那就麻煩了，因爲我預計，根品的重點有叁個，二十二根是一個重點，我們講了一些。
那麼另外第二個重點，就是第叁頁的，“明四品同起”，就是一切法生的時候，哪些跟哪些相應的，一起生起來的，那就是心王跟這個心所法裏邊就講了很多，那麼後頭呢，就包括那個不相應行法，這是第二個重點。第叁個重點呢，就是因緣，六因四緣五果。那麼這個是根品裏邊叁個大重點，我基本上把要緊的都寫上了，這一些內容，要兩節課講完的，你不講完呢，後頭世間品就沒有時間講了，一共有八品了，所以說在這個，擠在兩節課講完。但是這個講義如果沒有什麼大的問題，兩節課是很松地就講完的，那麼有問題的呢，就趕快提，馬上就提好了，我們今天是再過半個小時就提問，那麼看這個第二個，“根廢立”。
C1 (前十四根)流轉
那麼將才看，二十二根無增無減。流轉，先說流轉，什麼流轉？流轉的時候，以什麼爲體的？識爲體，我們在生死流轉當中，就有識投生了，這樣子，投了生之後，就住在這裏，這一期過了之後，這個時候又死掉了，又投生去，整個流轉的體是識，這個要認識到。
“流轉所依”的，我們流轉這個識依什麼？依六根，它就在我們六根身上。
“流轉生”，怎麼生的？這個哪個都知道，女男根生的，欲界都是男根女根生的，“從彼生故”。
那麼流轉怎麼“住”呢？命根把它住下來，有一期命根了。流轉，他在裏邊，那就是最標准的就是洋人了，他們生下來就是享受，賺了錢就是享受，賺這個錢了馬上享受去了，哪裏玩去了，什麼搞去了，這個就是十足的凡夫。我們華人稍微高一點，在享受當中還要想一想，儒家有儒家的道，“朝聞道，夕死可矣”，早上聽了道，晚上死都可以，生命的目的不在享受，在道，儒家的道固然不高妙呢，比享受要高妙得多了，那麼佛教的道更高了。
這是流轉呢，他們流轉生死幹什麼呢？就是“受用”，“由五受根，能領納故”，領納各式各樣的受，要追求快樂，追求幸福，結果到處碰壁，到處受苦，甚至于造了業之後，下輩子到地獄、餓鬼、畜生道去受苦，這就是凡夫的，沒有得到覺，就是專門搞這個流轉，永遠在這個生死泥之中，拔不出來。
那麼這十四個根呢，眼等六根麼六個根，加上女男根麼七個、八個，加上這個命根麼九個，五受根，五個——苦樂憂喜舍，那麼十四個根。這十四個根呢，就是流轉的所依托的地方。我們的眼等六根，它所流轉的，怎麼生出來的？由女男根生的，又怎麼住下來的？由命根給它住起、住住的，它的命根住下來幹什麼呢？受用，就是享受了，苦樂憂喜舍。那麼這個就是流轉的。
C2 (後八根)還滅
那麼下邊是還滅的。什麼叫還滅？“生死止息，名爲還滅。”生死止息，把生死停下來，叫還滅。我們經常講十二因緣，將來我們還要廣講，世間品要講，十二因緣裏邊呢，就是流轉還滅兩個，流轉，就流轉生死，還滅就是停止，止息，停下來了，出生死了就是。我們說了生死，了生死，了了半天，就是還滅。這個，它的體是什麼？涅槃的得。得非得個得呢，我們在不相應行裏邊，就是第四頁的下邊，一個得，比較麻煩的，反正我們簡單說一下。你假使證道也好，修定也好，得到一個什麼的成就，那就是叫得。這裏呢，涅槃的得，涅槃，你要證涅槃呢，就是證，有一個得，這個得就是說保證你涅槃是得到了。那麼涅槃呢，擇滅，很多了，你滅掉一個煩惱，就是得一分擇滅，前面講過的。那麼擇滅的得呢，就是生死止息的體，那麼這個體知道了，我們可以看下邊的了。
“還滅所依”的，就是一切涅槃得，它從哪裏？依什麼東西發呢？依善法。一切善法呢，它都依靠五根生長的。“信爲道源功德母”，這句話把信的作用就說得很清楚了，一切道源功德都是靠信根來的。那麼信等五根，信進念定慧，五根呢，都有這個作用。所以說還滅所依靠的呢，就是依靠信進念定慧這五個根，這五個根是一切善法從這裏開始增長的，就是善法所依止的地方。這個涅槃得就是依這個信等五根産生的。
“還滅生”，還滅怎麼能生？什麼時候生出來？那不是我們父母生孩子了，還滅生，見道的時候。我們知道的，見道時候，第一個生了這個無漏法，那麼就是證到擇滅了，開始證擇滅了，所以說，“未知當知”，“正定聚中”，就是見道了，“正定聚中，此初生故”。怎麼叫正定聚？正定聚就是說必定要證到涅槃的那些聖者，自己已經證涅槃了，就是或者成佛了，是肯定了，就是已經可以授記了，不會退掉的。那麼這個裏邊初生呢，開始生了正定聚裏邊呢，那就是未知當知根，見道的時候，已經預入聖流了，已經生到這個正定聚去了。正定聚，正定聚是一聚人，這聚人決定會證涅槃的，中間不會走了其他路上去的。那麼這個正定聚裏邊，開始生呢，就是見道，未知當知根，這是見道的無漏根。
那麼這個涅槃得怎麼“住”呢？“由已知根，令涅槃得，相續起故”，不斷地起，在修道的時候，滅一品煩惱又證一個涅槃得，滅一品煩惱又證一個涅槃得，九九八十一品，令這個涅槃的得不斷地住下，安，相續下去，不斷地增長，這是說還滅能夠住。
那麼“還滅受用”呢，“由具知根”，具知根，證了羅漢之後，或者證了佛之後，有他的法樂，“現法樂住”，現法，當下的，在一個能夠住在常樂我淨的大樂之中，那就是這個具知根的作用。那麼這裏呢，就是從流轉還滅這兩個圈圈來說二十二根，必定要那麼多，也不能少，也不能再多了。前面流轉的十四根呢，流轉所依，流轉生、住、受用；那麼後面八個根呢，還滅的所依，還滅的生，還滅的住，還滅受用。兩邊對起來，中間插也插不進去了，所以說二十二根，爲什麼要安立二十二？就是這個原因，不能增，不能減。外道呢，他要加了很多根，識根了，什麼根了，那麼我們說你這個加的是沒有用的，這個是多余的。我們這個二十二根，以這樣子排列，以這樣的作用，流轉、還滅都夠了，少也不行，多也不行。那麼所以說佛經裏邊講的東西呢，法相、法數。法相是肯定的，假使名，它每一個法相有一定的界限，不能是挪動一點點。那麼它的法數也是肯定的，五蘊，決定是五個，我們講過的，第六個蘊不能安進去，四個蘊也不夠。那麼十二處決定是十二個，十八界一定十八界，不能少一界，不是也是提過嗎？十二界也可以，十七界也可以，或者二十二界也可以，眼睛兩個，鼻孔兩個、耳朵兩個，都不行，祗是十八界，不增不減。法相、法數在佛經裏邊是肯定的，是佛說的法，他的數字也肯定，他的名相也肯定的。我們先把二十二根的呢，基本上講完了，這一座，就是根品的第一個科目，二十二根講了。那麼大家有什麼問題，等一歇就是我們一個小時之後，可以提問。
A3 明俱生諸法(卷四)
下面是諸法俱生，這是辯證的，我們宇宙的法，它生出來，不是單獨一個生的，決定有一些跟它相應的，同時生。那麼哪些，哪些法要生決定一起來的？這個在《俱舍》裏邊講得很清楚。
B1 明色法俱生
欲微聚無聲，無根有八事，有身根九事，十事有余根
先說色法，“欲微聚無聲，無根有八事，有身根九事，十事有余根”。就是欲界，拿一個色法，一個，哪怕最小的，像這個微聚就是一個很小的極微所聚的一個小的聚，假使沒有聲音的話，假使沒有根的話，根就是眼耳鼻舌身，聲音就不發聲音了，那麼最少有八個事情同時生的，假使有身的呢，那九個事情，假使有其他的，眼耳鼻等根呢，那起碼有十個事情，這是不能多，不能少的。
那麼這個頌呢，我們看在根品的哪一個呢？我這裏要翻了，你們的書也是不好翻。好翻的，就在第四卷，第四卷，分別根品，第二…
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