..續本文上一頁之二，七十一面，我們看又這個頌。“欲微聚無聲，無根有八事，有身根九事，十事有余根。”看起來時間還比較充裕，我們就把書給它念一下。因爲我這裏邊沒有印書，印書之後太繁瑣了，那麼要看時間了，沒有時間的話，就略略地把銷了，今天看時間還可以呢，我們把它念一下。“欲微聚”，欲界的，這是從欲界說，微聚就是很小的一點點東西，哪怕你一個色法，物質的東西，哪怕你極小，它起碼有八個東西一起生的。那麼在欲界呢，假使這個東西是沒有聲音的，也沒有根的，就是不是人身上的，人身上的、有情身上的就有根的，不是有情身上的，起碼的話有八個東西同時生的。哪八個呢？地水火風，那是能造色，一切物質都是離不開地水火風的，這四個必定在的。另外呢，還有這個色香味觸，凡是一個東西，再小，它有顯色，有形色，它總是有氣味，不管你氣味是濃的、淡的、臭的、香的，總是有氣味的。我們說人有不有氣味？我們人感不到，但是我們到洋人身邊，就感到氣味很重，如果天上的人呢，不要說跑到你身邊，天上下來還沒有到人間，就感到人的氣味跟動物園，沒有進去，快進去那個味道一樣的，那也不好受。那個就是人身上有氣味的，那麼夏天就知道了，出了一身汗這個汗臭，這個酸味味的那個味道，這不好聞的。那幺這個說是有香味……
(7B)物質，哪怕再小，比如說微聚，極小的東西，再不能再小了，那麼它至少有八個東西。地水火風，還有色香味觸，這是不能再少了，這八個東西決定同時都生起來的。那麼這是“無根有八事”，假使沒有根的。有根的呢，有九個事情，加個身根，加個身根就九個了。那麼“十事有余根”，假使身體有了，再加個眼根，那就十個了，或者再加個耳根，再加個鼻根。這個眼根、耳根、鼻根不能貼在一起，不能說一個小地方又是眼睛又是耳朵，那個不會的，假使這個身，有身根的，再加一個眼根，那麼十個，或者不用眼根，耳根也是十個。那麼這是說，再小的東西，你要是沒有根的話，沒有聲音的話，那就是至少有八個，如果你有身根的話，再加一個身根，如果你說加，再加一個其他的眼耳鼻舌那些呢，要十個事，如果你發聲音了，那就是加一個聲音。那就是說再起碼的，再小的，起碼有八個，有身根的起碼有九個，如果再加一個眼根等等的，那起碼有十個。這就是說物質的東西，它要生的時候，決定有那些東西，幾個法同時生起來，不會單獨生出來的，這是辯證的一個從色法裏邊來看。
B2 明心所有法
那麼心法呢，那就是多了，心王、心所。心王呢，我們講過了，七個心界，還有一個意界，一個眼、耳、鼻、舌、身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，六個識，加一個意界。那麼心所法，它生的時候有規律的，大地法，一切法，一切心，不管你哪個心，這十個心所法是決定都會有的。那等于是我們打的比喻，就是太陽光，祗要你有太陽光，你去分析裏邊，它七個顔色——紅橙黃綠青藍紫，這個都決定會有這個顔色的。那麼一個心，我們不論你起什麼個心，你去分析一下，這十個心所法的作用決定會在裏頭的，這是大地法，我們先看。它這個《俱舍》講這個心所法呢，是很辯證的，就是說它生的時候，哪些決定跟哪些一起生也講的，不像《百法》就分分類就完了，所以說《俱舍》有《俱舍》的特殊的地方。
C1 明五地法
D1 總標名數
心所且有五，大地法等異
我們先看心所法，頌裏邊，“心所且有五，大地法等異”。心所法，“且”，我們姑且分他五個，“大地法等異”，那就是我們下邊的表，大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法，五個，“且”就是說還不夠，最後還有一個不定地法，這個書上沒有把它列出來，但是那些前面這五個心所法裏邊安不下的，都歸納在不定地法裏邊，所以說“且有五”，不是說決定祗有五個。那麼哪五個呢？大地法等等，它有不同。下邊一個一個講了。
D2 別釋名體
E1 大地法
受想思觸欲，慧念與作意，勝解叁摩地，遍于一切心
什麼叫大地法？先看表的最後一行，“大地法者，謂法恒于一切心有”，這個法，這些心所法，經常是在一切心裏邊都有它的，這十個心所，“遍叁性等一切心品”，那麼這十個心所法呢，不管你是起善心也好，起惡心也好，起無記心也好，總是有這十個東西的，所以我們一般都比喻太陽光裏邊的七個顔色，你叁棱鏡一分的話，這七個顔色，不管你什麼地方的，祗要你有太陽光，決定有這七個顔色在裏頭。那麼祗要你有心，這十個心所法，決定有它的，不管你善心惡心無記心，都會有它，那就是這幾個跟心分不開的。
哪十個呢？“受”，我們見過面的，領納爲性。“苦、樂、俱非，有差別故”，領納的對象有苦、有樂，俱非就是既不是苦又不是樂，那麼這當然包括心裏的憂和喜，有各式各樣的差別。
“想”也見過面的，取像，前面那個境，各式各樣的境，男女苦樂等等，都把它放在心裏邊來，把客觀的相，把它擺到心裏邊來，所以我們這個想，寫這個字呢，很有意思，想就是相，把它在心上的想，就叫想。那麼前面我們講過的，一切的構思歸納等等的作用，認識的作用，都屬于想心所的。
“思”，造作爲性，“能令心有所造作”，我們決定要做個事情，假使今天出去要做一個什麼好事，這個心決定了，到廟裏拜佛去，這個，那這個身體就聽它話了，它一決定之後，就聽它的話，就做了。所以這個思呢，在西洋哲學裏邊很重視這個東西，就是我們的意志。
“觸”，也講過了，“受領納隨觸”，就是這個觸，“觸對”，根境識叁個和合，就生一個觸，能夠觸對。那就是說我們的根境，本來客觀的環境，由根境識叁個和合生一個觸，這才主觀的世界跟客觀世界産生關系了。這個觸不生之前呢，主觀的主觀，客觀的客觀，那個沒有關系的。那麼這裏關系一生，最容易顯的，表現，最容易粗顯，最容易體現出來的——苦樂，看那個境，我們就感到順的我心的，就感到歡喜——樂受；不順的，就感苦受。這個在心裏呢，跟客觀産生的關系了，受是第一個産生。所以受是在五蘊裏邊最粗，色之後就是受。那麼想呢，聯想、思構，認識作用呢，要受後頭一點，比較細一點。觸，根境識叁個和合之後産生一個觸，這個觸呢，對環境産生作用，心色才交接起來，本來是心色不相幹的，這個時候互相交織，互相地聯系出來了。
“欲”，我們希望，心裏想一個事情，就是我們講觸的時候，你感到冷了，就希望暖和，感到肚子空了，就希望吃東西，這個就是欲，欲心所。爲什麼欲心所擺在觸裏邊呢？觸是因，欲是果，有財釋，果立因名，這個我們前面都講過的，就是個欲心所，他心裏希望有什麼東西，希望做什麼事業。
“慧”，“有簡擇”，這個我們是講過了，慧心所，對法、一切法能夠簡擇，就是挑選，這個好，那個不好。
“念”，“于所緣明記不忘”，所緣的境，過去經過的事情能夠記住，不忘記，這就是念。我們念佛的念，就是這個念。阿彌陀佛，不要忘記掉，清清楚楚的。如果念念念得糊裏糊塗，念觀音菩薩了，妄念，妄念來了，這個念就沒有了。
“作意”，作意就是說我們心昏昏沈沈的，好象是漫不經心的時候，提高警惕，作意才能提起來，提起注意起來。“令心警覺爲性”，漫不經心的，要他個注意，提高警惕，就是注意，那麼就是作意的意思。假使我們要考慮問題，把心，注意力集中到這個問題上來，也是作意的意思。
“勝解”我們也見過面的，“謂能于境印可，此事如此，非不如是”，對一些境起一個殊勝的理解，就是說這個事情是這樣子的，不是那樣子的。那麼就是說，我們假使說對佛教的信心具足的話，起了勝解了，我承認佛不是迷信，是理智的，人家再跟你說，不會相信他。我們這裏有兩次了，我們那個後門呢，打門，是什麼呢？來傳教來的，基督教傳教士來了，那麼我們佛教徒呢，有勝解心了，決定佛教是對的，不會錯的，基督教決定是講的道理不透徹的，那麼這個心有了之後，就不會動搖了，就是勝解心所。
“叁摩地”，就是定，等持，什麼叫等持呢？“平等持心”，當然心所法也包在裏頭了，因爲心是主要的，叫等持心，“于一境轉”，把心注意力集中在一點，這就是等持，我們散心裏邊，一般的心裏邊也有等持。當你做一個事情，專心一致的時候，就是等持。當然了，入定呢，等持能夠時間很長地專門在一個境上轉的時候，那不是散的心了，那是要定心了，但是散心裏邊專心一致，把心集中注意力在一個境上的時候，也是叁摩地的作用。
那麼第一個我們是念好了，是大地法，這個名字記牢，大地法就是說一切心，不管你是善的惡的無記的，都有這十個法，最普遍的，凡是有心就有它。它的名字呢，“受想思觸欲，慧念與作意，勝解叁摩地”，這個最好把它記住。在《百法》裏邊呢，就是分兩個了，五個五個分兩個——遍行、別境：五個遍行心所，五個別境心所，那講的意思稍微有點不一樣了，但是我們這裏把十個是歸納成一個體的，叫大地法，一切心都有它的。
E2 大善地法
信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，勤唯遍善心
那麼下邊，還可以念一個，念好之後就休息，就提問題。今天我們的要求呢，要把不相應行法講完，念完這個，一個小時。那麼下一節課，因爲六因四緣五果比較理論性強一些，也是很重要的，下一節課專門講因果了，那麼我們安排是這樣子。看是不是念得完了，念不完的話，今天留一點下一次一起也可以。
現在跟下去，大善地法。大善地法呢，我們看看下邊最後一行，表下邊的，什麼叫大善地法？“謂法恒于諸善心有”，凡是善心，決定有它的。所謂“大”，就是一切心都有，但是這個心是一切善心，前面的大地法呢，這個…
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