..续本文上一页之二，七十一面，我们看又这个颂。“欲微聚无声，无根有八事，有身根九事，十事有余根。”看起来时间还比较充裕，我们就把书给它念一下。因为我这里边没有印书，印书之后太繁琐了，那么要看时间了，没有时间的话，就略略地把销了，今天看时间还可以呢，我们把它念一下。“欲微聚”，欲界的，这是从欲界说，微聚就是很小的一点点东西，哪怕你一个色法，物质的东西，哪怕你极小，它起码有八个东西一起生的。那么在欲界呢，假使这个东西是没有声音的，也没有根的，就是不是人身上的，人身上的、有情身上的就有根的，不是有情身上的，起码的话有八个东西同时生的。哪八个呢？地水火风，那是能造色，一切物质都是离不开地水火风的，这四个必定在的。另外呢，还有这个色香味触，凡是一个东西，再小，它有显色，有形色，它总是有气味，不管你气味是浓的、淡的、臭的、香的，总是有气味的。我们说人有不有气味？我们人感不到，但是我们到洋人身边，就感到气味很重，如果天上的人呢，不要说跑到你身边，天上下来还没有到人间，就感到人的气味跟动物园，没有进去，快进去那个味道一样的，那也不好受。那个就是人身上有气味的，那么夏天就知道了，出了一身汗这个汗臭，这个酸味味的那个味道，这不好闻的。那幺这个说是有香味……
(7B)物质，哪怕再小，比如说微聚，极小的东西，再不能再小了，那么它至少有八个东西。地水火风，还有色香味触，这是不能再少了，这八个东西决定同时都生起来的。那么这是“无根有八事”，假使没有根的。有根的呢，有九个事情，加个身根，加个身根就九个了。那么“十事有余根”，假使身体有了，再加个眼根，那就十个了，或者再加个耳根，再加个鼻根。这个眼根、耳根、鼻根不能贴在一起，不能说一个小地方又是眼睛又是耳朵，那个不会的，假使这个身，有身根的，再加一个眼根，那么十个，或者不用眼根，耳根也是十个。那么这是说，再小的东西，你要是没有根的话，没有声音的话，那就是至少有八个，如果你有身根的话，再加一个身根，如果你说加，再加一个其他的眼耳鼻舌那些呢，要十个事，如果你发声音了，那就是加一个声音。那就是说再起码的，再小的，起码有八个，有身根的起码有九个，如果再加一个眼根等等的，那起码有十个。这就是说物质的东西，它要生的时候，决定有那些东西，几个法同时生起来，不会单独生出来的，这是辩证的一个从色法里边来看。
B2 明心所有法
那么心法呢，那就是多了，心王、心所。心王呢，我们讲过了，七个心界，还有一个意界，一个眼、耳、鼻、舌、身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六个识，加一个意界。那么心所法，它生的时候有规律的，大地法，一切法，一切心，不管你哪个心，这十个心所法是决定都会有的。那等于是我们打的比喻，就是太阳光，祗要你有太阳光，你去分析里边，它七个颜色——红橙黄绿青蓝紫，这个都决定会有这个颜色的。那么一个心，我们不论你起什么个心，你去分析一下，这十个心所法的作用决定会在里头的，这是大地法，我们先看。它这个《俱舍》讲这个心所法呢，是很辩证的，就是说它生的时候，哪些决定跟哪些一起生也讲的，不像《百法》就分分类就完了，所以说《俱舍》有《俱舍》的特殊的地方。
C1 明五地法
D1 总标名数
心所且有五，大地法等异
我们先看心所法，颂里边，“心所且有五，大地法等异”。心所法，“且”，我们姑且分他五个，“大地法等异”，那就是我们下边的表，大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法，五个，“且”就是说还不够，最后还有一个不定地法，这个书上没有把它列出来，但是那些前面这五个心所法里边安不下的，都归纳在不定地法里边，所以说“且有五”，不是说决定祗有五个。那么哪五个呢？大地法等等，它有不同。下边一个一个讲了。
D2 别释名体
E1 大地法
受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心
什么叫大地法？先看表的最后一行，“大地法者，谓法恒于一切心有”，这个法，这些心所法，经常是在一切心里边都有它的，这十个心所，“遍三性等一切心品”，那么这十个心所法呢，不管你是起善心也好，起恶心也好，起无记心也好，总是有这十个东西的，所以我们一般都比喻太阳光里边的七个颜色，你三棱镜一分的话，这七个颜色，不管你什么地方的，祗要你有太阳光，决定有这七个颜色在里头。那么祗要你有心，这十个心所法，决定有它的，不管你善心恶心无记心，都会有它，那就是这几个跟心分不开的。
哪十个呢？“受”，我们见过面的，领纳为性。“苦、乐、俱非，有差别故”，领纳的对象有苦、有乐，俱非就是既不是苦又不是乐，那么这当然包括心里的忧和喜，有各式各样的差别。
“想”也见过面的，取像，前面那个境，各式各样的境，男女苦乐等等，都把它放在心里边来，把客观的相，把它摆到心里边来，所以我们这个想，写这个字呢，很有意思，想就是相，把它在心上的想，就叫想。那么前面我们讲过的，一切的构思归纳等等的作用，认识的作用，都属于想心所的。
“思”，造作为性，“能令心有所造作”，我们决定要做个事情，假使今天出去要做一个什么好事，这个心决定了，到庙里拜佛去，这个，那这个身体就听它话了，它一决定之后，就听它的话，就做了。所以这个思呢，在西洋哲学里边很重视这个东西，就是我们的意志。
“触”，也讲过了，“受领纳随触”，就是这个触，“触对”，根境识三个和合，就生一个触，能够触对。那就是说我们的根境，本来客观的环境，由根境识三个和合生一个触，这才主观的世界跟客观世界产生关系了。这个触不生之前呢，主观的主观，客观的客观，那个没有关系的。那么这里关系一生，最容易显的，表现，最容易粗显，最容易体现出来的——苦乐，看那个境，我们就感到顺的我心的，就感到欢喜——乐受；不顺的，就感苦受。这个在心里呢，跟客观产生的关系了，受是第一个产生。所以受是在五蕴里边最粗，色之后就是受。那么想呢，联想、思构，认识作用呢，要受后头一点，比较细一点。触，根境识三个和合之后产生一个触，这个触呢，对环境产生作用，心色才交接起来，本来是心色不相干的，这个时候互相交织，互相地联系出来了。
“欲”，我们希望，心里想一个事情，就是我们讲触的时候，你感到冷了，就希望暖和，感到肚子空了，就希望吃东西，这个就是欲，欲心所。为什么欲心所摆在触里边呢？触是因，欲是果，有财释，果立因名，这个我们前面都讲过的，就是个欲心所，他心里希望有什么东西，希望做什么事业。
“慧”，“有简择”，这个我们是讲过了，慧心所，对法、一切法能够简择，就是挑选，这个好，那个不好。
“念”，“于所缘明记不忘”，所缘的境，过去经过的事情能够记住，不忘记，这就是念。我们念佛的念，就是这个念。阿弥陀佛，不要忘记掉，清清楚楚的。如果念念念得糊里糊涂，念观音菩萨了，妄念，妄念来了，这个念就没有了。
“作意”，作意就是说我们心昏昏沉沉的，好象是漫不经心的时候，提高警惕，作意才能提起来，提起注意起来。“令心警觉为性”，漫不经心的，要他个注意，提高警惕，就是注意，那么就是作意的意思。假使我们要考虑问题，把心，注意力集中到这个问题上来，也是作意的意思。
“胜解”我们也见过面的，“谓能于境印可，此事如此，非不如是”，对一些境起一个殊胜的理解，就是说这个事情是这样子的，不是那样子的。那么就是说，我们假使说对佛教的信心具足的话，起了胜解了，我承认佛不是迷信，是理智的，人家再跟你说，不会相信他。我们这里有两次了，我们那个后门呢，打门，是什么呢？来传教来的，基督教传教士来了，那么我们佛教徒呢，有胜解心了，决定佛教是对的，不会错的，基督教决定是讲的道理不透彻的，那么这个心有了之后，就不会动摇了，就是胜解心所。
“三摩地”，就是定，等持，什么叫等持呢？“平等持心”，当然心所法也包在里头了，因为心是主要的，叫等持心，“于一境转”，把心注意力集中在一点，这就是等持，我们散心里边，一般的心里边也有等持。当你做一个事情，专心一致的时候，就是等持。当然了，入定呢，等持能够时间很长地专门在一个境上转的时候，那不是散的心了，那是要定心了，但是散心里边专心一致，把心集中注意力在一个境上的时候，也是三摩地的作用。
那么第一个我们是念好了，是大地法，这个名字记牢，大地法就是说一切心，不管你是善的恶的无记的，都有这十个法，最普遍的，凡是有心就有它。它的名字呢，“受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地”，这个最好把它记住。在《百法》里边呢，就是分两个了，五个五个分两个——遍行、别境：五个遍行心所，五个别境心所，那讲的意思稍微有点不一样了，但是我们这里把十个是归纳成一个体的，叫大地法，一切心都有它的。
E2 大善地法
信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心
那么下边，还可以念一个，念好之后就休息，就提问题。今天我们的要求呢，要把不相应行法讲完，念完这个，一个小时。那么下一节课，因为六因四缘五果比较理论性强一些，也是很重要的，下一节课专门讲因果了，那么我们安排是这样子。看是不是念得完了，念不完的话，今天留一点下一次一起也可以。
现在跟下去，大善地法。大善地法呢，我们看看下边最后一行，表下边的，什么叫大善地法？“谓法恒于诸善心有”，凡是善心，决定有它的。所谓“大”，就是一切心都有，但是这个心是一切善心，前面的大地法呢，这个…
《俱舍大要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…