..续本文上一页边呢，就是纯粹是无漏的，当然，信等根也通无漏，这里是要引圣道，圣道还没有起来，那时是有漏的。那么下边三无漏根呢，就全部是无漏的。
那么三无漏根，它的那个具足的名字呢，第一个“未知当知”，未知当知，见道的时候的无漏根，那么他还没有知道完，马上就要知道了，“于得已知根道，有增上用。”
“已知根”当然修道的时候的，那么见道引修道的，所以说对修道那个根，殊胜的那个无漏根呢，要引出它来，增上的，引起、激发它出生的增上作用。那么已知根呢，修道的根，修道根呢，对无学道的具知根有增上的作用，从修道可以引申到无学道。
“具知根”，无学道已经完了，还有什么用呢？“于得涅槃，有增上用”，等到得了具知根之后，心就解脱，解脱之后，就证涅槃，所以说具知根对于证到涅槃呢，它有殊胜的增上作用。
那么这二十二根，就是二十二个增上作用，有是有漏的，有是无漏的，有是清净的，有是杂染的。那么这个里边呢，把二十二根作用都讲完了。那么书上呢就是还要讲这个二十二根，为什么祗能二十二？不能多一个，也不能少一个，那么这个在书上广讲，我们下边也略略地谈到一些，因为这个原因，所以要建设二十二个根，就是下面的，“明根废立”。
B2 明根废立
或流转所依，及生住受用，建立前十四，还灭后亦然
“或流转所依，及生住受用，建立前十四”，前十四个根，流转的所依，流转的生，流转的住，流转的受用，十四个根，后面八个根呢，是还灭的所依，还灭的生，还灭的住，还灭的受用，这是一个流转法，一个是还灭法，所以也祗能够建设这二十二个根，不能多不能少。
我们先看这个表的，二十二根，无增无减，就是不能加一个，二十三根，也不能减一个，二十一根，多根不行，多减多增更不行，一个也能不加，一个也不能增，因为它原因呢，它是一定的安排的，我们看了下边就知道，不能多一个，不能少一个。因我们讲大要呢是快了，那么大家有问题就提，不要说我讲好了，你太快了，我听不懂，听不清楚，那就麻烦了，因为我预计，根品的重点有三个，二十二根是一个重点，我们讲了一些。
那么另外第二个重点，就是第三页的，“明四品同起”，就是一切法生的时候，哪些跟哪些相应的，一起生起来的，那就是心王跟这个心所法里边就讲了很多，那么后头呢，就包括那个不相应行法，这是第二个重点。第三个重点呢，就是因缘，六因四缘五果。那么这个是根品里边三个大重点，我基本上把要紧的都写上了，这一些内容，要两节课讲完的，你不讲完呢，后头世间品就没有时间讲了，一共有八品了，所以说在这个，挤在两节课讲完。但是这个讲义如果没有什么大的问题，两节课是很松地就讲完的，那么有问题的呢，就赶快提，马上就提好了，我们今天是再过半个小时就提问，那么看这个第二个，“根废立”。
C1 (前十四根)流转
那么将才看，二十二根无增无减。流转，先说流转，什么流转？流转的时候，以什么为体的？识为体，我们在生死流转当中，就有识投生了，这样子，投了生之后，就住在这里，这一期过了之后，这个时候又死掉了，又投生去，整个流转的体是识，这个要认识到。
“流转所依”的，我们流转这个识依什么？依六根，它就在我们六根身上。
“流转生”，怎么生的？这个哪个都知道，女男根生的，欲界都是男根女根生的，“从彼生故”。
那么流转怎么“住”呢？命根把它住下来，有一期命根了。流转，他在里边，那就是最标准的就是洋人了，他们生下来就是享受，赚了钱就是享受，赚这个钱了马上享受去了，哪里玩去了，什么搞去了，这个就是十足的凡夫。我们华人稍微高一点，在享受当中还要想一想，儒家有儒家的道，“朝闻道，夕死可矣”，早上听了道，晚上死都可以，生命的目的不在享受，在道，儒家的道固然不高妙呢，比享受要高妙得多了，那么佛教的道更高了。
这是流转呢，他们流转生死干什么呢？就是“受用”，“由五受根，能领纳故”，领纳各式各样的受，要追求快乐，追求幸福，结果到处碰壁，到处受苦，甚至于造了业之后，下辈子到地狱、饿鬼、畜生道去受苦，这就是凡夫的，没有得到觉，就是专门搞这个流转，永远在这个生死泥之中，拔不出来。
那么这十四个根呢，眼等六根么六个根，加上女男根么七个、八个，加上这个命根么九个，五受根，五个——苦乐忧喜舍，那么十四个根。这十四个根呢，就是流转的所依托的地方。我们的眼等六根，它所流转的，怎么生出来的？由女男根生的，又怎么住下来的？由命根给它住起、住住的，它的命根住下来干什么呢？受用，就是享受了，苦乐忧喜舍。那么这个就是流转的。
C2 (后八根)还灭
那么下边是还灭的。什么叫还灭？“生死止息，名为还灭。”生死止息，把生死停下来，叫还灭。我们经常讲十二因缘，将来我们还要广讲，世间品要讲，十二因缘里边呢，就是流转还灭两个，流转，就流转生死，还灭就是停止，止息，停下来了，出生死了就是。我们说了生死，了生死，了了半天，就是还灭。这个，它的体是什么？涅槃的得。得非得个得呢，我们在不相应行里边，就是第四页的下边，一个得，比较麻烦的，反正我们简单说一下。你假使证道也好，修定也好，得到一个什么的成就，那就是叫得。这里呢，涅槃的得，涅槃，你要证涅槃呢，就是证，有一个得，这个得就是说保证你涅槃是得到了。那么涅槃呢，择灭，很多了，你灭掉一个烦恼，就是得一分择灭，前面讲过的。那么择灭的得呢，就是生死止息的体，那么这个体知道了，我们可以看下边的了。
“还灭所依”的，就是一切涅槃得，它从哪里？依什么东西发呢？依善法。一切善法呢，它都依靠五根生长的。“信为道源功德母”，这句话把信的作用就说得很清楚了，一切道源功德都是靠信根来的。那么信等五根，信进念定慧，五根呢，都有这个作用。所以说还灭所依靠的呢，就是依靠信进念定慧这五个根，这五个根是一切善法从这里开始增长的，就是善法所依止的地方。这个涅槃得就是依这个信等五根产生的。
“还灭生”，还灭怎么能生？什么时候生出来？那不是我们父母生孩子了，还灭生，见道的时候。我们知道的，见道时候，第一个生了这个无漏法，那么就是证到择灭了，开始证择灭了，所以说，“未知当知”，“正定聚中”，就是见道了，“正定聚中，此初生故”。怎么叫正定聚？正定聚就是说必定要证到涅槃的那些圣者，自己已经证涅槃了，就是或者成佛了，是肯定了，就是已经可以授记了，不会退掉的。那么这个里边初生呢，开始生了正定聚里边呢，那就是未知当知根，见道的时候，已经预入圣流了，已经生到这个正定聚去了。正定聚，正定聚是一聚人，这聚人决定会证涅槃的，中间不会走了其他路上去的。那么这个正定聚里边，开始生呢，就是见道，未知当知根，这是见道的无漏根。
那么这个涅槃得怎么“住”呢？“由已知根，令涅槃得，相续起故”，不断地起，在修道的时候，灭一品烦恼又证一个涅槃得，灭一品烦恼又证一个涅槃得，九九八十一品，令这个涅槃的得不断地住下，安，相续下去，不断地增长，这是说还灭能够住。
那么“还灭受用”呢，“由具知根”，具知根，证了罗汉之后，或者证了佛之后，有他的法乐，“现法乐住”，现法，当下的，在一个能够住在常乐我净的大乐之中，那就是这个具知根的作用。那么这里呢，就是从流转还灭这两个圈圈来说二十二根，必定要那么多，也不能少，也不能再多了。前面流转的十四根呢，流转所依，流转生、住、受用；那么后面八个根呢，还灭的所依，还灭的生，还灭的住，还灭受用。两边对起来，中间插也插不进去了，所以说二十二根，为什么要安立二十二？就是这个原因，不能增，不能减。外道呢，他要加了很多根，识根了，什么根了，那么我们说你这个加的是没有用的，这个是多余的。我们这个二十二根，以这样子排列，以这样的作用，流转、还灭都够了，少也不行，多也不行。那么所以说佛经里边讲的东西呢，法相、法数。法相是肯定的，假使名，它每一个法相有一定的界限，不能是挪动一点点。那么它的法数也是肯定的，五蕴，决定是五个，我们讲过的，第六个蕴不能安进去，四个蕴也不够。那么十二处决定是十二个，十八界一定十八界，不能少一界，不是也是提过吗？十二界也可以，十七界也可以，或者二十二界也可以，眼睛两个，鼻孔两个、耳朵两个，都不行，祗是十八界，不增不减。法相、法数在佛经里边是肯定的，是佛说的法，他的数字也肯定，他的名相也肯定的。我们先把二十二根的呢，基本上讲完了，这一座，就是根品的第一个科目，二十二根讲了。那么大家有什么问题，等一歇就是我们一个小时之后，可以提问。
A3 明俱生诸法(卷四)
下面是诸法俱生，这是辩证的，我们宇宙的法，它生出来，不是单独一个生的，决定有一些跟它相应的，同时生。那么哪些，哪些法要生决定一起来的？这个在《俱舍》里边讲得很清楚。
B1 明色法俱生
欲微聚无声，无根有八事，有身根九事，十事有余根
先说色法，“欲微聚无声，无根有八事，有身根九事，十事有余根”。就是欲界，拿一个色法，一个，哪怕最小的，像这个微聚就是一个很小的极微所聚的一个小的聚，假使没有声音的话，假使没有根的话，根就是眼耳鼻舌身，声音就不发声音了，那么最少有八个事情同时生的，假使有身的呢，那九个事情，假使有其他的，眼耳鼻等根呢，那起码有十个事情，这是不能多，不能少的。
那么这个颂呢，我们看在根品的哪一个呢？我这里要翻了，你们的书也是不好翻。好翻的，就在第四卷，第四卷，分别根品，第二…
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