..续本文上一页“大”就是一切的心都有它，那么这个大善地法呢，一切善心里边，都有这十个心所法。这个里边，分析起来呢，两个意思，“一则唯是善性”，这十个法都是善的，“二则徧一切善心”，所有善心里边都有这十个法，这就叫大善地法。那么它具体有什么？
第一是“信”，信心很重要，善法的根本就是信，“信为道源功德母”，这个话我们一定要记住。如果你信还不坚定的话，赶快要培养这个信心，否则在佛教里边会呆不住的。很多人佛教信了很久，甚至于出家，还是经过很长的时间，但是到某一个机缘，碰到什么缘的话，还会退，甚至于会还俗，甚至于会得堕落到反对佛教，诽谤佛教，都会有，那么这是信心的关系。所以说我们佛教徒对信心这个问题要重视，一定要培养它，培养它，从小的变大的，这个就是长养它了。
信的心，是“澄净也”，干干净净的。我们说水，从河里边或者是井里边舀来的水，摆一点明凡，摆进去，那脏东西就沉下去了。那么古代有清水珠，那个珠摆在水里边，所有脏全部沉下去了，干干净净的。那么信心也是心的净水珠，心里边不干净的东西，祗要有信心，全部沉下去了。这个我们说信心有这么大的作用，如果你信心具足的，我经常打这个比喻，你念观音菩萨，什么事情，感应都会来，大火不能烧，大水不能漂，山上掉下来，掉不死，那个毒蛇猛虎来，不会咬你，等等的奇怪的事情，所谓神通的事情，都会出现。有一个青海民族出版社的营业员，我上次好象讲过，她跟我通了几次信，我劝她信佛。她信了之后，她一次出差碰到山崩、大雷雨的时候，她就感到很危险，恐怕要回不到家了，她就拼命念观音菩萨，念了之后，观音菩萨就像电视的荧幕一样现出来，很清楚，看了欢喜得不得了，她心里想稳定了，不会出事。那么果然她回家了，回家之后就马上写信告诉我这个事。但是信心一出来呢，心里干净之后，一切感应都会来了。
什么叫信心呢？“有说”，就是说，信，具体相信什么呢？“于四谛、三宝、善恶业果忍许”，这个叫信。把这个念完。这个信心就是对这个四谛(苦集灭道)相信，三宝的功德相信，善恶业果，造善业得乐果，造恶业得苦果，造什么业得什么果，就是昨天有人问的，“如是因得如是果”，这个“如是如是”就是说怎么样的因就感怎么样的果，这个我们下一次讲六因四缘五果的时候，广讲这个道理，什么因感什么果，那么这些道理心里忍定了，决定如此的，忍许，这个就叫信，信的具体内涵是这个，不是说听到什么人讲什么神通，“噢，我相信了”这些，这个不叫信，要因果四谛三宝这个信，才叫是真正我们所谓的佛教徒信。现在是休息十分钟，大家要看一看，有问题的提一下。这个能够忍许，是，就是这样子的，心里认可了，这个叫信。那么这个信一起呢，一切烦恼都可以沉下去。我们信心具足的话，有的人就有经验，他心里烦恼得不得了，一心念观音菩萨，或者一心念阿弥陀佛，他自己也感不到么，心就平静下去了，这个信的力量就很大。
第二个“不放逸”，不放逸我们看到不要放肆，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸”，这个每天恐怕你们也都念的吧？晚上都要念一下，不要放逸，什么叫不放逸？“修诸善法，于善专注为性”，这个放逸是修善法不要放逸，做恶法很努力不叫不放逸，修诸善法，于善法专注，专心致志的，这个叫不放逸。“有释”，还有一个解释，“能守护心”，把心守住，不要跑掉，叫不放逸，就是心，你修定的时候，在善的心，你要观什么，或者念佛，把它管住，这个心专门在念，念佛的念头上，不要给它跑掉，这个也叫不放逸。
“轻安”，“轻谓轻利，安谓安适”，这个很适意的，“于善法中，心有所堪任”，善法，要有堪任的力量，有能够担任善法的能力，这个能力就叫轻安，这个对身心都有轻安。欢喜修定的，就会有经验，你修定修得好了之后，身心都有力量了，身坐起来，直直的，不会像这个疲劳不堪，弯起，扭起，这样子，不会了，很直，很有力，心要缘一个法，你想什么事情，非常有力，很准确，很强，这个力量很强，这是堪任性，有这个能力，就是轻安，轻安生起来了就有这个。轻安什么时候生？当然我们说善心的里边都有轻安，我们修善法的人都会得感到一种轻松的感觉，这是小的，在定中轻安生起来的时候，那就大大地不一样了，这个身心就是力量极大。
“舍”，“舍离沉掉，令心平等，无警觉性”。一般说呢，舍是对治掉举的，令心平等，不要提太高，掉举就是把心浮动了，把它提上来了，把它平下去，轻安是对治昏沉的，昏沉来了之后，心没有力量了。有力量了，轻安一来，就把它昏沉就对治掉了。
“惭”、“愧”，这个才有人问了，有功德的人，或者有这个功德，假使三宝的功德，或者修持戒，有持戒的人，这些功德的人，“有敬有崇”，有恭敬，又崇拜他，“有所忌难”，对他面前就不敢放肆，“有所随属”，要听他的话，要跟了他学，这是惭。“愧”，“于诸善士所呵厌之罪法”，就是不好的法，能见到它，将来要招非爱果，这个可怕的果，感到是恐怖，这是愧。这是我们在这个法相里边有两个解释，这是一个。下面还有一个解释，在这个表下边的第二行，大善地法下边那一个。“又释”，惭呢，于所造的罪，对自己说感到羞耻，这是惭，对人家说，恐怕人家看了不好意思，这个叫愧。这两个解释一般都用的。
“无贪”，对一切可爱的东西没有贪染心，没有爱染的心。
“无瞋”，没有恚害心，就是我们的慈心。
“不害”，没有损恼他的心，就是我们的悲心。
“勤”是精进，“令心(于善法)勇悍为性”。假使做恶事很勇敢，不叫勤，这个叫放逸，因为你善事没有好好做，做坏事去了。所以这些都是对善法来说的。
这十个法，叫大善地法。下边我们看，这个念过了，一切善心都有这十个法。那么它里边两个意思：一个，“唯善性”，这十个法都是善的，那么精进，勤就是精进，这个精进呢，对善法的精进，勇悍，就是勇敢，有这个勇气，不害怕，肯做下去。第二个，“遍一切善心”，凡是有善心的地方，都有这十个心，祗要是善心好了，都有它们这十个。那么就是大善地法。
E3 大烦恼地法
痴逸怠不信 惛掉恒唯染
下边是大烦恼地法，这个是烦恼，“大”就是说凡是染污的心都有它们这六个法。什么叫染污？前面说过，不善的跟有覆无记的都叫染污。那么看下边那一个长行，“大烦恼地法，谓法恒于染污心有”，凡是染污的心都有这几个法。“此上六种，一则唯染”，这六种法，一个它本身是染污的，“二则遍染”，所有染污心都有它。所以说我们看，贪、瞋这些不在里头，为什么？它们不是一切染污心都有的，染污心，有的发脾气的时候，有瞋心，没有贪心，有的时候，对这个事情贪恋不舍的时候，有贪心，没有瞋心，这个不是所有染污心都有它的，所以这两个摆不进去，要摆到不定地法里边去了。那么这六个，凡是染污的心都有它的。
第一个是“痴”，也叫无明，“迷境起故”，对境不能够明白地了知，这个叫无明，也叫作无智，没有决断，我们说到智呢，都有决断性的意思在里边。那么也叫作无显，没有彰了，就是不明白，不显明，反正糊涂了，就这些话，无明。
“逸”，就是不放逸的对立面，放逸就是逸，“不修诸善，是修诸善所对治法”，就是前面的不放逸就是对治放逸的。
“怠”，懈怠，“心不勇悍”，对做好事呢没有勇猛的心，就是前面的这个勤对治的法，勤是能对治，我们前面的善法，都是对治下面的烦恼的，这个怠的心起来，要勤来对治，放逸的心起来呢，那就是要不放逸来对治，不信起来之后，要信来对治。
“不信”，“令心不澄净”，就是信的对立面，是前面所说的信所对治的。
“昏”，昏沉，“身心重性”，昏沉来了之后，眼睛也睁不开了，好象眼皮重得很，心里也是抬不起，要念也念不动了，他是身心都重起来了，没有力量了，”于善法中无堪能性，对修善法力量不够了，这也叫身心无堪能性，那就是要轻安对治了。
“掉举”是“令心不静”，不能宁静，是行舍，前面那个舍心所对治它。这些就是我们为什么要学这个呢？就是要对治我们的烦恼，当你知道这个心，烦恼心起的时候，用哪个东西来对治它，这个要知道，然后烦恼才好除下去。这个是我们大烦恼地法念过了。那么下边再念下去，念起来很快，记起来不容易了，一下把那么多心所法都要记住，它的作用要记出来，那就不太容易。
E4 大不善地法
唯遍不善心 无惭及无愧
大不善地法，我们看下面的长行，表下边的，什么叫大不善地法，“谓法恒于不善心有”，凡是不善的心，都有这两个心所——无惭无愧，有了无惭无愧，什么坏事都会做。那么也反过来说，凡是不是好心里边，不善的心里边，都有这两个坏家伙在里边。(师笑)都是它们捣蛋了，才去做不善，如果有惭愧的话，坏事不敢做了，正因为没有惭愧，他肆无忌惮，就可以做不善。这个不善，我们知道，不是染污了，前面大烦恼地法是染污心里边有它，这个不善就不包括这个有覆无记了，单是不善的心，就是恶心，这些凡是恶心里边都有这两个东西——无惭无愧。所以说骂一个人，你这个人不知惭愧，实际上很凶的，就是你心都是恶的，因为这两个东西，总在恶心里边有的，这个话骂起来很文明，但是分量很重的。
什么叫“无惭”？“谓于功德”，殊胜的功德或者有功德的人，不敬重，不崇拜，“无所忌难”，就是无所谓，“无所随属”，不随属他，不跟他学，或者是第二个解释，“于所造罪，自观无耻”，造罪之后，自己以为无所谓。那么“无愧”呢，“诸善士所呵厌法”，善士，那些圣者，那些，或者佛…
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