..续本文上一页，所呵厌的法，所呵斥的那些法，这是罪法，“于此罪中，不见能招可怖畏果”。不知道这个会下地狱受苦的，这叫无愧，或者说，另外一个解释，自己造了罪之后对人家说，也无所谓，人家知道了，随他去，没有关系，这个心叫无愧。那么这两个心呢，是最不好的，一切不善法都是由它而产生的，所以凡是不善的心里边都有这两个东西，否则的话，心不会不善的，因为它们在心才能不善。一则不善，一个它“唯不善”，这两个心祗有不善的，没有善的，也没有无记的。那么二则呢，一切不善心，“遍一切不善心”，所有的不善心里边都有它们两个。“具此二义”呢，独得大不善名，所以它们两个单单叫它们大不善。
E5 小烦恼地法
忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍，如是类名为，小烦恼地法
那么下边是小烦恼地法。这小烦恼地法，我们看下边的，小烦恼地法呢，“谓法少分染污心俱”，不是一切的染污心都有它，某些在某个心里，某些在某个心里出现的时候有它，那么它所谓叫小烦恼地法呢，因为它不遍一切染污心，所以叫小了，不叫大了。
那么它这个小烦恼地法，有三个意思。“唯修所断”，这些烦恼不是见道断的，都是迷事的，不是迷理的，修道所断的。“唯意识地起，与无明相应”，祗是第六意识起的，跟无明，这个痴相应的。我们说无明，有了无明呢，这烦恼才起来，如果你心里很清楚的话，有些烦恼起不来了，正是糊里糊涂才起烦恼。那么“各别现行”，这十个法，起一个，第二个就不起了，它是一个一个生的，不会同时两个一起起来，更不会同时十个一起起来。前面大地法十个一起起的，大善地法也是善心里边，这些法都会要起，大烦恼地法，在染污心里边，这六个法都要起的，大不善地法，在不善心中，这两个法都要起的，都是大大大。这个小了，小就是一个个起的，当你起忿的时候，这个心，下边九个就不起，当你起害的时候，这个下边其余九个又不起，这是各别各别起的，各别现行的。“具此三义”，有这三个意思，所以它们叫小烦恼地法，那我们知道小烦恼地，这个意义包含三个意思，它们祗是修所断的，一定是意识里边起跟无明相应的，也是要出来的时候，单个单个出来的，不会一起来的，那么这叫小烦恼地法。
第一个“忿”，“于情非情”，不管有情也好，不是有情也好，“现前不饶益境”，现前不饶益的，对你不好的，对你没有利益的，“令心愤发为性”，心里愤发，就是发怒了……(8A)
“覆，隐藏自罪，说名为覆”。……越盖越臭，我们说这个猫、狗屙的屎，如果太阳一晒，风一吹呢，不臭的，如果把它埋到这个地下，那打开就臭得不得了，一盖呢，就越盖越臭了。这个罪要发露好，发露之后，忏悔了之后，没有事了，一盖呢，那糟糕了，那就是罪不但是消不了，而且还会引发造后面的罪。
“悭”，“谓于财法，巧施相违”。财施也好，法施也好，“相违”，不肯布施，有钱自己享受，不愿意给人家享受，有法，有专利权，这个法祗有我会，不告诉你，你不会，你人家要求，就向我求，抬高自己。我们说做生意，有一个专利，要搞发明一点东西，有专利权，法不能有专利的，法就是要使大家修行，成佛度众生，断烦恼的，你一专利起来了，垄断了，成了个……，我们说财么，财法，法是法法，这个不要得的，法不能垄断，法应当是要……。但是也不能乱给，不相应的法，一个外道，你说“我这个法，我布施给你，很多秘密的法，密法告诉你，告诉你”，好，他拿了个法去做坏事去了，你糟糕了。
以前龙树菩萨没有出家之前他是学外道的，他聪明得很，他师父有一个隐身的药，这个药吃了之后，身体就不见了，他师父也没有告诉他这个药怎么的，但是他这个做的药，他就闻了一下，里边几份药，多少份量都知道了，他自己做，做了之后呢，吃下去，身体看不到了，那么他就是跟外道就…… ，那时学外道了，不知道，他跟几个同修，叫大家就吃了这个药，吃好之后，身体看不到了，到皇宫里去干坏事去了，宫娥婇女，一天到晚地有人奸污她，你人又看不到，这个国王弄得没有办法了，后来就问大臣想办法，他说地下铺石灰，石灰铺满了，然后呢，刀斧手准备好，看到地下有脚印的，就砍，结果这样子呢，他们那一天一来就上当了，虽然人是看不到了，毕竟脚印子还是有的，那么这个刀斧手看到脚印子就砍，他的几个同修全部杀死，死掉了。龙树菩萨，龙树这个还不叫菩萨那个时候，他是聪明，他就是站到国王后头，无论(什么)时候你究竟在国王后头，刀斧手不敢把刀斧向国王头上砍过来，是不敢的，他就免了这一场灾患，总算一条命保是保住了。那最后是才忏悔，才感到这个事情要不得，然后，后来碰到佛教呢，他一心修佛法了。那就是说，这个东西呢，不能这个……，
我们讲什么？讲“悭”，讲一边去了。那么财、法都不要小气。那么将才说的是太大气了也不行，你把好的法告了外道，他做坏事去了，那也不行的，那要适可，要就是观机说法。像尤其是密法，它有些法是很灵的，就不能给外道。气功师拼命要偷，气功师最爱偷密法，跑到我们这里来，总是要问，什么什么什么来问，我们总是给他敷衍了事，有的东西不告诉他，告诉你了，糟糕了，你拿去骗钱骗东西还不说，还要做坏事。这个我们是因为讲到这里，我们就可以要稍微提一下，很多气功师，搞到后来就搞那些男女事情，这是我们大陆上有了，有些她受害的人，她后来信佛了就告诉我这个事情的。所以这些事情呢，我们对这些气功师这一类的外道是好的法不能告诉他们的，告诉他们之后，他们骗钱骗名还不算了，还要做坏事，那个就讨厌了，要害人了。
“嫉，谓于他诸兴盛事，令心不喜。”这个喜，你们看不看得清楚？因为改过的，喜欢的喜。人家高兴了，人家发财了，心里妒忌，不高兴，人家是得了法了，不高兴，人家修行得定了，好殊胜，该随喜了——妒忌，这个就是不好的心。
“恼”，“谓坚持诸有罪事，由此不取如理谏诲。”恼，我们一般的理解就是心里烦恼，它这个真正的涵义呢，就是坚持有罪，自己这个事情不对，人家如法地劝你，不听，这叫“恼”。
“害”呢，“谓于他能为逼迫。由此能行打骂等事。”这是害人，逼迫人家，并且产生打骂这些事情，叫“害”。
“恨”呢，“谓于忿所缘事，数数寻思，结怨不舍。”这个含恨在心了，对忿所缘的事，就是现前的不饶益的事情，不管有情也好，什么也好，心里结个疙瘩，打不开，总是结怨不舍。这个在法相里边，就是把“忿”跟“恨”呢，两个比喻，忿呢，就是这个树皮，就是我们说做木匠刨下的这个木头的皮，这个木头的，我们叫刨花，刨下的那个，这个一点，轰一下子就烧了，很大，但是一下儿就熄掉了。忿是这样子的，行相就是说，发的时候很厉害，发过了就算了。“恨”呢则是炭火，我们说冬天有取火的一个，在这个灰里边摆一点炭，炭火很小，一点点，但是时间很长，它总是熄不下去。那就是恨虽然不是像忿一样子，一下子发作，但是心里总是结怨不舍，总是怀恨在心，时间紧是记下去的，这两个行相就是有点不一样的。
“谄”呢，这是“心曲”，“不能如实自显”。你要做坏事，总要表面显一个好看的样子，拍马屁，什么东西，就是“谄”。
“诳”是骗他，故意作一些装模装样的，目的是要名誉，要利养，骗，诈诡，“诡诈为性”，有的人在人面前装模作样，好象是个老修行的样子。实际上呢，他什么？人不在的时候，放逸的那个样子，什么都来的。他目的在什么呢？我是老修行，你好供养我，红包多一点，这个意思，那这就是“诳”，骗人的。
“憍”，“染着自法，谓于自盛事，深生染着，醉傲为性。”自己有什么盛事，就是假使我的个人，他是假使他持戒，或者他自己得了定了，或者自己呢，甚至于自己出生是好，出生在大姓的、有高望族姓的家里，假使用一般现在的说么，生在高干的门下，高干子弟，或者生在有钱人家里，或者自己长得端正，或者自己聪明，就凭自己有一点特长的地方，心里就高兴，“醉傲为性”，好象吃醉一样的，自己陶醉，这个样子。那么这个我们讲《俱舍》里边呢，憍、慢是一对，慢呢，对他的，对人家比较之后，感到我比你高，就抬高自己，有相对的。憍呢，是不比较的，自己感到自己这个非常得意，这个样子。所以这个“憍由染自法，慢对他心举”，慢是要对人家比较而产生的，憍是不比较的，祗是自己感到自己了不得。这两个心所法呢，因为它的行相有相像的地方。我们世间上，说憍慢是一个意思的，但是在法相里边，憍是憍，慢是慢，不一样。
那么十个法，它的特征呢，就是三个意思：一个是修所断的；一个祗有意识地跟无明相应的；一个是现行的时候，各别各别现的，不是一起来的。那么这个叫小烦恼地法，它是染污的，叫烦恼。
那么下边呢，就是这五个呢，我们说就是“心所且有五”，这五个讲完了：大地法——一个，大善地法——两个，大烦恼地法——三个，大不善地法——四个，小烦恼地法——五个，那么讲完了。
E6 不定地法
那么还有留下八个没有地方摆了，跟难民一样的，没地方住了，那怎么办呢？给它一个难民营，就不定，不定地，这个不决定在哪一个前面五个地里边的，那把它收在一起。所以这个里边各式各样都有：寻、伺、恶作、睡眠，贪、瞋、慢是重烦恼，也在里头，疑，这个都是，各式各样的，因为它五个里边摆不进了，都摆在里边进去了，所以不定地法是不能决定摆在前面五个地里边的，都摆在这个不定地里边。那么有八个法。
一个是“寻”，“谓寻求，心之麁性”，这个是麁，因为上次一个人，他们写成一个鹿，梅花鹿的鹿，这个上边还多一个这么东西，就是粗细的粗一样的，古代都写这个麁，也…
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