..續本文上一頁，所呵厭的法，所呵斥的那些法，這是罪法，“于此罪中，不見能招可怖畏果”。不知道這個會下地獄受苦的，這叫無愧，或者說，另外一個解釋，自己造了罪之後對人家說，也無所謂，人家知道了，隨他去，沒有關系，這個心叫無愧。那麼這兩個心呢，是最不好的，一切不善法都是由它而産生的，所以凡是不善的心裏邊都有這兩個東西，否則的話，心不會不善的，因爲它們在心才能不善。一則不善，一個它“唯不善”，這兩個心祗有不善的，沒有善的，也沒有無記的。那麼二則呢，一切不善心，“遍一切不善心”，所有的不善心裏邊都有它們兩個。“具此二義”呢，獨得大不善名，所以它們兩個單單叫它們大不善。
E5 小煩惱地法
忿覆悭嫉惱，害恨谄诳憍，如是類名爲，小煩惱地法
那麼下邊是小煩惱地法。這小煩惱地法，我們看下邊的，小煩惱地法呢，“謂法少分染汙心俱”，不是一切的染汙心都有它，某些在某個心裏，某些在某個心裏出現的時候有它，那麼它所謂叫小煩惱地法呢，因爲它不遍一切染汙心，所以叫小了，不叫大了。
那麼它這個小煩惱地法，有叁個意思。“唯修所斷”，這些煩惱不是見道斷的，都是迷事的，不是迷理的，修道所斷的。“唯意識地起，與無明相應”，祗是第六意識起的，跟無明，這個癡相應的。我們說無明，有了無明呢，這煩惱才起來，如果你心裏很清楚的話，有些煩惱起不來了，正是糊裏糊塗才起煩惱。那麼“各別現行”，這十個法，起一個，第二個就不起了，它是一個一個生的，不會同時兩個一起起來，更不會同時十個一起起來。前面大地法十個一起起的，大善地法也是善心裏邊，這些法都會要起，大煩惱地法，在染汙心裏邊，這六個法都要起的，大不善地法，在不善心中，這兩個法都要起的，都是大大大。這個小了，小就是一個個起的，當你起忿的時候，這個心，下邊九個就不起，當你起害的時候，這個下邊其余九個又不起，這是各別各別起的，各別現行的。“具此叁義”，有這叁個意思，所以它們叫小煩惱地法，那我們知道小煩惱地，這個意義包含叁個意思，它們祗是修所斷的，一定是意識裏邊起跟無明相應的，也是要出來的時候，單個單個出來的，不會一起來的，那麼這叫小煩惱地法。
第一個“忿”，“于情非情”，不管有情也好，不是有情也好，“現前不饒益境”，現前不饒益的，對你不好的，對你沒有利益的，“令心憤發爲性”，心裏憤發，就是發怒了……(8A)
“覆，隱藏自罪，說名爲覆”。……越蓋越臭，我們說這個貓、狗屙的屎，如果太陽一曬，風一吹呢，不臭的，如果把它埋到這個地下，那打開就臭得不得了，一蓋呢，就越蓋越臭了。這個罪要發露好，發露之後，忏悔了之後，沒有事了，一蓋呢，那糟糕了，那就是罪不但是消不了，而且還會引發造後面的罪。
“悭”，“謂于財法，巧施相違”。財施也好，法施也好，“相違”，不肯布施，有錢自己享受，不願意給人家享受，有法，有專利權，這個法祗有我會，不告訴你，你不會，你人家要求，就向我求，擡高自己。我們說做生意，有一個專利，要搞發明一點東西，有專利權，法不能有專利的，法就是要使大家修行，成佛度衆生，斷煩惱的，你一專利起來了，壟斷了，成了個……，我們說財麼，財法，法是法法，這個不要得的，法不能壟斷，法應當是要……。但是也不能亂給，不相應的法，一個外道，你說“我這個法，我布施給你，很多秘密的法，密法告訴你，告訴你”，好，他拿了個法去做壞事去了，你糟糕了。
以前龍樹菩薩沒有出家之前他是學外道的，他聰明得很，他師父有一個隱身的藥，這個藥吃了之後，身體就不見了，他師父也沒有告訴他這個藥怎麼的，但是他這個做的藥，他就聞了一下，裏邊幾份藥，多少份量都知道了，他自己做，做了之後呢，吃下去，身體看不到了，那麼他就是跟外道就…… ，那時學外道了，不知道，他跟幾個同修，叫大家就吃了這個藥，吃好之後，身體看不到了，到皇宮裏去幹壞事去了，宮娥婇女，一天到晚地有人奸汙她，你人又看不到，這個國王弄得沒有辦法了，後來就問大臣想辦法，他說地下鋪石灰，石灰鋪滿了，然後呢，刀斧手准備好，看到地下有腳印的，就砍，結果這樣子呢，他們那一天一來就上當了，雖然人是看不到了，畢竟腳印子還是有的，那麼這個刀斧手看到腳印子就砍，他的幾個同修全部殺死，死掉了。龍樹菩薩，龍樹這個還不叫菩薩那個時候，他是聰明，他就是站到國王後頭，無論(什麼)時候你究竟在國王後頭，刀斧手不敢把刀斧向國王頭上砍過來，是不敢的，他就免了這一場災患，總算一條命保是保住了。那最後是才忏悔，才感到這個事情要不得，然後，後來碰到佛教呢，他一心修佛法了。那就是說，這個東西呢，不能這個……，
我們講什麼？講“悭”，講一邊去了。那麼財、法都不要小氣。那麼將才說的是太大氣了也不行，你把好的法告了外道，他做壞事去了，那也不行的，那要適可，要就是觀機說法。像尤其是密法，它有些法是很靈的，就不能給外道。氣功師拼命要偷，氣功師最愛偷密法，跑到我們這裏來，總是要問，什麼什麼什麼來問，我們總是給他敷衍了事，有的東西不告訴他，告訴你了，糟糕了，你拿去騙錢騙東西還不說，還要做壞事。這個我們是因爲講到這裏，我們就可以要稍微提一下，很多氣功師，搞到後來就搞那些男女事情，這是我們大陸上有了，有些她受害的人，她後來信佛了就告訴我這個事情的。所以這些事情呢，我們對這些氣功師這一類的外道是好的法不能告訴他們的，告訴他們之後，他們騙錢騙名還不算了，還要做壞事，那個就討厭了，要害人了。
“嫉，謂于他諸興盛事，令心不喜。”這個喜，你們看不看得清楚？因爲改過的，喜歡的喜。人家高興了，人家發財了，心裏妒忌，不高興，人家是得了法了，不高興，人家修行得定了，好殊勝，該隨喜了——妒忌，這個就是不好的心。
“惱”，“謂堅持諸有罪事，由此不取如理谏誨。”惱，我們一般的理解就是心裏煩惱，它這個真正的涵義呢，就是堅持有罪，自己這個事情不對，人家如法地勸你，不聽，這叫“惱”。
“害”呢，“謂于他能爲逼迫。由此能行打罵等事。”這是害人，逼迫人家，並且産生打罵這些事情，叫“害”。
“恨”呢，“謂于忿所緣事，數數尋思，結怨不舍。”這個含恨在心了，對忿所緣的事，就是現前的不饒益的事情，不管有情也好，什麼也好，心裏結個疙瘩，打不開，總是結怨不舍。這個在法相裏邊，就是把“忿”跟“恨”呢，兩個比喻，忿呢，就是這個樹皮，就是我們說做木匠刨下的這個木頭的皮，這個木頭的，我們叫刨花，刨下的那個，這個一點，轟一下子就燒了，很大，但是一下兒就熄掉了。忿是這樣子的，行相就是說，發的時候很厲害，發過了就算了。“恨”呢則是炭火，我們說冬天有取火的一個，在這個灰裏邊擺一點炭，炭火很小，一點點，但是時間很長，它總是熄不下去。那就是恨雖然不是像忿一樣子，一下子發作，但是心裏總是結怨不舍，總是懷恨在心，時間緊是記下去的，這兩個行相就是有點不一樣的。
“谄”呢，這是“心曲”，“不能如實自顯”。你要做壞事，總要表面顯一個好看的樣子，拍馬屁，什麼東西，就是“谄”。
“诳”是騙他，故意作一些裝模裝樣的，目的是要名譽，要利養，騙，詐詭，“詭詐爲性”，有的人在人面前裝模作樣，好象是個老修行的樣子。實際上呢，他什麼？人不在的時候，放逸的那個樣子，什麼都來的。他目的在什麼呢？我是老修行，你好供養我，紅包多一點，這個意思，那這就是“诳”，騙人的。
“憍”，“染著自法，謂于自盛事，深生染著，醉傲爲性。”自己有什麼盛事，就是假使我的個人，他是假使他持戒，或者他自己得了定了，或者自己呢，甚至于自己出生是好，出生在大姓的、有高望族姓的家裏，假使用一般現在的說麼，生在高幹的門下，高幹子弟，或者生在有錢人家裏，或者自己長得端正，或者自己聰明，就憑自己有一點特長的地方，心裏就高興，“醉傲爲性”，好象吃醉一樣的，自己陶醉，這個樣子。那麼這個我們講《俱舍》裏邊呢，憍、慢是一對，慢呢，對他的，對人家比較之後，感到我比你高，就擡高自己，有相對的。憍呢，是不比較的，自己感到自己這個非常得意，這個樣子。所以這個“憍由染自法，慢對他心舉”，慢是要對人家比較而産生的，憍是不比較的，祗是自己感到自己了不得。這兩個心所法呢，因爲它的行相有相像的地方。我們世間上，說憍慢是一個意思的，但是在法相裏邊，憍是憍，慢是慢，不一樣。
那麼十個法，它的特征呢，就是叁個意思：一個是修所斷的；一個祗有意識地跟無明相應的；一個是現行的時候，各別各別現的，不是一起來的。那麼這個叫小煩惱地法，它是染汙的，叫煩惱。
那麼下邊呢，就是這五個呢，我們說就是“心所且有五”，這五個講完了：大地法——一個，大善地法——兩個，大煩惱地法——叁個，大不善地法——四個，小煩惱地法——五個，那麼講完了。
E6 不定地法
那麼還有留下八個沒有地方擺了，跟難民一樣的，沒地方住了，那怎麼辦呢？給它一個難民營，就不定，不定地，這個不決定在哪一個前面五個地裏邊的，那把它收在一起。所以這個裏邊各式各樣都有：尋、伺、惡作、睡眠，貪、瞋、慢是重煩惱，也在裏頭，疑，這個都是，各式各樣的，因爲它五個裏邊擺不進了，都擺在裏邊進去了，所以不定地法是不能決定擺在前面五個地裏邊的，都擺在這個不定地裏邊。那麼有八個法。
一個是“尋”，“謂尋求，心之麁性”，這個是麁，因爲上次一個人，他們寫成一個鹿，梅花鹿的鹿，這個上邊還多一個這麼東西，就是粗細的粗一樣的，古代都寫這個麁，也…
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