..續本文上一頁有寫叁個鹿的(粗)，叁個鹿，那是更粗。爲什麼是鹿粗呢？鹿跑起來很快，一個鹿已經夠粗了，叁個鹿一起來了，更粗了，粗上加粗。那麼這上邊祗有一個東西呢，就代表不是一個鹿，那麼是粗了。

　　“伺”，“伺察，心之細性”，心，細的心。那麼我們都講過了，一個是覺，一個觀，一個是打鍾，第一下子，“哐”一下子，這是粗的，相當于“尋”，一撞子打好之後，“嗡嗡嗡”的聲音，細的，相當是“伺”，這個我們以前講過了。

　　“睡眠”，“令心昧略爲性”，這個心糊塗了，本來心好想得很多事情，想得寬的，他想不起來了，祗是一點點，那麼甚至于什麼都不知道，熟睡呢，就夢也沒有了，就是做夢呢，這個心力量很弱的，很微略的。我們有的時候在夢裏邊，一個事情想不起來，想得很頭痛，你醒過來一想就想起來了，那就是夢的這個心的力量很小的。

　　“惡作”，“謂于善惡作不作中，心追悔爲性”，惡作就是追悔，善的、惡的，或者做或者不做，這就要四料簡了。善的做了，假使我今天出去，看見一個人很苦，把身邊的錢，假使有一百塊錢，都給了他，幫助他了，回去追悔了，該不給的，那麼多給了，我自己要用，就沒有錢了，這個是好事的惡作就壞了。那麼善的事情不作，今天我馬路上看到有人很苦惱，我因爲時間很匆忙，匆匆忽忽地跑過去了，口袋裏是有錢的，沒有給他，回去一想，這麼好的機會布施你沒有布施，可惜了，那麼這是好的事情。惡的，惡的時候做了壞事了，追悔，該不要做的，將來受苦的，那麼這是好的。還有惡的事情，看到人家錢擺在桌子上，沒有人管，我該拿的，他沒有拿，拿了，他也不知道的，那麼這個追悔是壞的。這個就是善的惡的作不作當中，“追悔爲性”，追悔了。

　　“貪”，“于有”——叁有的果，“有具”，有具主要是煩惱業——有的因，還有這個器世間、中有，都包在裏頭，“染著爲性”，貪著這些東西，“生苦爲業”，它的作用呢，將來決定生苦。

　　“瞋”，“于苦”，就是叁苦——苦苦、行苦、壞苦，“苦具”——生苦的因緣，“憎恚爲性，惡行所依爲業”，起了瞋恚心呢要造惡行了，就要産生惡行，將來當然了，感的果報也生受苦。

　　“慢”，將才我講過了，慢要對他比較的，“謂對他，心自舉性”。怎麼對他呢？“稱量自他德類差別”，跟他比較，他說“我持戒，他又沒持，我是怎麼怎麼樣的，他沒有做到，他不行”，驕慢了。或者“我長在高貴的家庭，他生在農村的低族，他不行”，或者“我考試考第一名，他考的是最後一名”，那就是驕傲起來了。反正是要比較的，産生比較之後，感到人家不如他，那麼就是自己擡高自己，看不起人家，這是“慢”。

　　“疑”，疑就是信的對立面，“于諸谛理，猶豫爲性，能障不疑”，就是信、一切不疑的、善的東西都能夠障住，“懷猶豫者，善不生故”，心裏總有猶豫，就是懷疑的人，善法是生不起來的，本來說叫你去，“今天有什麼法會，去拜佛，這個我參加法會”——“到底真的假的，我去了之後，會不會說的那麼好？”，不去了。這個所以心裏一懷疑呢，善法就生不了。所以說我們念阿彌陀佛呢，要信，如果你說一懷疑了，“到底生不生的了？”，好了，生不過去了，西方極樂世界不能生了，要信願行了，一個信都沒有，産生懷疑了，怎麼生西方呢？有的人說西方到底有不有還不知道了，你念它幹啥？那就糟糕了，就不肯念了。

　　那麼這個八個法，是前面五個地，前面五個地有規律性的，總是有辯證性的，什麼時候同時生起，什麼時候，什麼怎樣生起。這八個呢，沒有規律性的，它不一定的，那麼就擺在這個不定地法裏邊，這是另外開了一個。

　　B3 明不相應行法

　　C1 明得非得

　　得謂獲成就，非得此相違，得非得唯于，自相續二滅

　　叁世法各叁，善等唯善等，有系自界得，無系得通四

　　非學無學叁，非所斷二種，無記得俱起，除二通變化

　　有覆色亦俱，欲色無前起，非得淨無記，去來世各叁

　　叁界不系叁，許聖道非得，說名異生性，得法易地舍

　　下邊還有一點時間，把不相應行念了。不相應行裏邊，得、非得是最難的問題，因爲有部裏邊，得、非得是一個重大問題，我們造的煩惱造的業，那些東西，它就是得非得裏邊來把它敷設的。唯識裏邊呢，阿賴耶識來藏這個種子，它就是靠得非得，所以得非得講得很煩瑣。那麼我們也不必搞那麼多，因爲將來學唯識，由阿賴耶識來代替了，就不需要這個得、非得搞那麼多腦筋了。但是得非得的具體的一些概念要知道一下，那麼這裏就是把這個重要的概念說了一下，得有兩種，一種是獲，一種是成就。

　　D1 明獲

　　E1 未得今獲

　　那麼什麼叫“獲”呢？“未得今獲”。打個比喻，沒有得戒，第一次得到戒，“創至生相”，才得到的最初一刹那，這個時候叫“獲”。或者已經失掉了，現在又重新得到了，打個比喻：以前是修過定的，修了定之後，得定了，但是“遇緣便舍”，這個得定之後煩惱一起就要舍的。

　　以前講過一個公案，不曉得你這裏講過沒有，我們再重複一下，因爲可能有些人沒有聽到了，還有大要班的。一個國王，他是對一個，那是一個外道仙人，有神通的，非常恭敬他，每天請他應供到王宮裏來吃飯。這個仙人也是神通廣大，來應供的時候，飛來的，天空飛過來，像飛機一樣了，直升飛機，飛下來呢，國王就把手裏接到，把他那個足接到之後，慢慢地放在地下，再請他進去吃飯。那麼以此爲常了，每天如此。有一天國王是有重大的事情，吃這頓飯的時候，他不能來這裏吃，外邊有事去了，那麼他就事先他很著急，他說“今天中午我要出去了，那麼這個仙人來呢，沒有人接他了，這事怎麼辦呢？”他的女兒說，“你這個，父親，你著什麼急呢？你天天這麼接，我會的，我早就看熟了，我來接好了，你去好了。”國王說，“你會啊，那可以，我就去了。”那麼他女兒就接了。這一天仙人飛來了，飛來之後，女兒，國王的公主，就也跟國王一樣了，兩個手恭恭敬敬接，接下來，那個仙人，那個印度的人都是赤腳的，他兩個腳碰到兩個手，軟軟的，年輕的女人的手，一碰，起了一個煩惱心，好了，接下來之後，神通沒有了，退掉了。退掉了之後怎麼辦呢？飯是吃了，飯吃好之後呢，他要回去了，本來是飛回去的。這天他說，“我到你們的國家裏邊來了那麼久了，從來沒仔細看過，今天我要仔細看一看了，大街小巷都要去看一看，我走回去了，不飛了。”他就走回去了，飛不動了，沒有辦法了，這是神通就沒有了。

　　還有一個公案就是說，有一個國王，他也是荒淫無度的，跑到一個山裏邊，把衛兵把這個山全部封好，每個出入道都封起來，不准人家進去，然後自己在裏邊大肆地放逸作樂，叫宮娥婇女裸體，跳裸體舞，自己吃酒吃肉，這樣子。這個時候，正在他們高興的時候，又唱又跳的時候，天上一群的很多的這個外道的仙人飛過，飛過之後，有的呢，聞到下邊的音樂聲音，這個貪聲了，聲一起，這個好的聲音，音樂一動呢，他起了一個貪著心，馬上神通沒有了；有的呢，是聞到地下的香味道，有女人身上的塗的香脂胭脂的粉，他起了個貪汙心，神通沒有了；有的呢，看到下邊的女人的樣子，一看也是神通沒有了，結果，這一群仙人都像鴨子一樣，啪天上掉下來了。那糟糕，這國王他，“我把那個兵，部隊呢，把這個門，每一個門都守好了，你們這一批家夥，從天上掉下來了，偷看我的東西”，把他們抓起來了，懲罰他們。那就是說通，碰到因，碰到緣就會退的，這是有漏的，無漏的就不會退了。

　　E2 已失今獲

　　那麼這個退了之後，他再修，又得到了，這個第二次得到呢，也叫“獲”。這是第一次，不管你第一次得到，或者失掉了，再一次得到，將才得到的生相，就是生住異滅的生，正在要生出來的時候，這叫“獲”。

　　D2 成就

　　已經得到的，現在還保持不失的，叫“成就”，“所得法，流至現在”，叫“成就”。這是得，有兩種。那麼非得，也有兩種，就是反過來了，不是得，就叫非得，沒有得，就叫非得。“謂若有法，先未曾失”，假使有個法，以前是沒有失掉的，或者重新得到了，現在第一次失掉，這個法的非得才開始，到生住異滅的生那個時候，才開始的那個失掉，那麼叫“不獲”。從不獲開始，一直到現在還沒有它的，叫“不成就”，就是把前面獲跟成就反過來就對了。這麼兩個意思就是明確之後，基本上就可以了。

　　這個下邊就是它的關系，“得非得所依唯自相續，唯有自身，有得非得，非他相續，無有成就他身法故”。我們說得不得，假使我得到一個定了，祗有我自己生，不能說在他身上，他身上的“得”是他自己的事情了，我的“得”不能到他身上去。也不能非情，我得到一個什麼，假使我得到一個錄音機，這個東西，是個非情，這個不能說得不得。我們一般說話呢，我得到一個什麼，跟這個“得”的意思不一樣的，這個“得”的意思就是說，功德了，那一些事情呢，得非得，不是說我得到一塊錢得到兩毛錢了，這個不是這回事。那麼所以非情呢，也不能有得不得，在他的有情呢，也不能說得不得，祗能說自己。就是成就什麼功德，得到什麼功德，我得到定了，我得到暖了，得到什麼念佛叁味了，這個事都是自己身上的事情，也不是得到一個什麼東西。這個得非得是限製在有情身上的。

　　那麼無爲法有不有得非得呢？有的，得到涅槃了，證到擇滅的時候，擇滅上有個得。我們說，以前我們講的，這個流轉還滅，還滅的體是擇滅得，就是這個得，得非得那個得。“不證時”，證了道的時候，擇滅上有個得，不證的時候，那就還沒有證到，有個非得。我們的凡夫呢，擇滅都是非得，擇滅有不有？有，但是非得，沒有得到。那麼聖者呢，就是證到擇滅了，開…

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