..續本文上一頁有寫叁個鹿的(粗),叁個鹿,那是更粗。爲什麼是鹿粗呢?鹿跑起來很快,一個鹿已經夠粗了,叁個鹿一起來了,更粗了,粗上加粗。那麼這上邊祗有一個東西呢,就代表不是一個鹿,那麼是粗了。
“伺”,“伺察,心之細性”,心,細的心。那麼我們都講過了,一個是覺,一個觀,一個是打鍾,第一下子,“哐”一下子,這是粗的,相當于“尋”,一撞子打好之後,“嗡嗡嗡”的聲音,細的,相當是“伺”,這個我們以前講過了。
“睡眠”,“令心昧略爲性”,這個心糊塗了,本來心好想得很多事情,想得寬的,他想不起來了,祗是一點點,那麼甚至于什麼都不知道,熟睡呢,就夢也沒有了,就是做夢呢,這個心力量很弱的,很微略的。我們有的時候在夢裏邊,一個事情想不起來,想得很頭痛,你醒過來一想就想起來了,那就是夢的這個心的力量很小的。
“惡作”,“謂于善惡作不作中,心追悔爲性”,惡作就是追悔,善的、惡的,或者做或者不做,這就要四料簡了。善的做了,假使我今天出去,看見一個人很苦,把身邊的錢,假使有一百塊錢,都給了他,幫助他了,回去追悔了,該不給的,那麼多給了,我自己要用,就沒有錢了,這個是好事的惡作就壞了。那麼善的事情不作,今天我馬路上看到有人很苦惱,我因爲時間很匆忙,匆匆忽忽地跑過去了,口袋裏是有錢的,沒有給他,回去一想,這麼好的機會布施你沒有布施,可惜了,那麼這是好的事情。惡的,惡的時候做了壞事了,追悔,該不要做的,將來受苦的,那麼這是好的。還有惡的事情,看到人家錢擺在桌子上,沒有人管,我該拿的,他沒有拿,拿了,他也不知道的,那麼這個追悔是壞的。這個就是善的惡的作不作當中,“追悔爲性”,追悔了。
“貪”,“于有”——叁有的果,“有具”,有具主要是煩惱業——有的因,還有這個器世間、中有,都包在裏頭,“染著爲性”,貪著這些東西,“生苦爲業”,它的作用呢,將來決定生苦。
“瞋”,“于苦”,就是叁苦——苦苦、行苦、壞苦,“苦具”——生苦的因緣,“憎恚爲性,惡行所依爲業”,起了瞋恚心呢要造惡行了,就要産生惡行,將來當然了,感的果報也生受苦。
“慢”,將才我講過了,慢要對他比較的,“謂對他,心自舉性”。怎麼對他呢?“稱量自他德類差別”,跟他比較,他說“我持戒,他又沒持,我是怎麼怎麼樣的,他沒有做到,他不行”,驕慢了。或者“我長在高貴的家庭,他生在農村的低族,他不行”,或者“我考試考第一名,他考的是最後一名”,那就是驕傲起來了。反正是要比較的,産生比較之後,感到人家不如他,那麼就是自己擡高自己,看不起人家,這是“慢”。
“疑”,疑就是信的對立面,“于諸谛理,猶豫爲性,能障不疑”,就是信、一切不疑的、善的東西都能夠障住,“懷猶豫者,善不生故”,心裏總有猶豫,就是懷疑的人,善法是生不起來的,本來說叫你去,“今天有什麼法會,去拜佛,這個我參加法會”——“到底真的假的,我去了之後,會不會說的那麼好?”,不去了。這個所以心裏一懷疑呢,善法就生不了。所以說我們念阿彌陀佛呢,要信,如果你說一懷疑了,“到底生不生的了?”,好了,生不過去了,西方極樂世界不能生了,要信願行了,一個信都沒有,産生懷疑了,怎麼生西方呢?有的人說西方到底有不有還不知道了,你念它幹啥?那就糟糕了,就不肯念了。
那麼這個八個法,是前面五個地,前面五個地有規律性的,總是有辯證性的,什麼時候同時生起,什麼時候,什麼怎樣生起。這八個呢,沒有規律性的,它不一定的,那麼就擺在這個不定地法裏邊,這是另外開了一個。
B3 明不相應行法
C1 明得非得
得謂獲成就,非得此相違,得非得唯于,自相續二滅
叁世法各叁,善等唯善等,有系自界得,無系得通四
非學無學叁,非所斷二種,無記得俱起,除二通變化
有覆色亦俱,欲色無前起,非得淨無記,去來世各叁
叁界不系叁,許聖道非得,說名異生性,得法易地舍
下邊還有一點時間,把不相應行念了。不相應行裏邊,得、非得是最難的問題,因爲有部裏邊,得、非得是一個重大問題,我們造的煩惱造的業,那些東西,它就是得非得裏邊來把它敷設的。唯識裏邊呢,阿賴耶識來藏這個種子,它就是靠得非得,所以得非得講得很煩瑣。那麼我們也不必搞那麼多,因爲將來學唯識,由阿賴耶識來代替了,就不需要這個得、非得搞那麼多腦筋了。但是得非得的具體的一些概念要知道一下,那麼這裏就是把這個重要的概念說了一下,得有兩種,一種是獲,一種是成就。
D1 明獲
E1 未得今獲
那麼什麼叫“獲”呢?“未得今獲”。打個比喻,沒有得戒,第一次得到戒,“創至生相”,才得到的最初一刹那,這個時候叫“獲”。或者已經失掉了,現在又重新得到了,打個比喻:以前是修過定的,修了定之後,得定了,但是“遇緣便舍”,這個得定之後煩惱一起就要舍的。
以前講過一個公案,不曉得你這裏講過沒有,我們再重複一下,因爲可能有些人沒有聽到了,還有大要班的。一個國王,他是對一個,那是一個外道仙人,有神通的,非常恭敬他,每天請他應供到王宮裏來吃飯。這個仙人也是神通廣大,來應供的時候,飛來的,天空飛過來,像飛機一樣了,直升飛機,飛下來呢,國王就把手裏接到,把他那個足接到之後,慢慢地放在地下,再請他進去吃飯。那麼以此爲常了,每天如此。有一天國王是有重大的事情,吃這頓飯的時候,他不能來這裏吃,外邊有事去了,那麼他就事先他很著急,他說“今天中午我要出去了,那麼這個仙人來呢,沒有人接他了,這事怎麼辦呢?”他的女兒說,“你這個,父親,你著什麼急呢?你天天這麼接,我會的,我早就看熟了,我來接好了,你去好了。”國王說,“你會啊,那可以,我就去了。”那麼他女兒就接了。這一天仙人飛來了,飛來之後,女兒,國王的公主,就也跟國王一樣了,兩個手恭恭敬敬接,接下來,那個仙人,那個印度的人都是赤腳的,他兩個腳碰到兩個手,軟軟的,年輕的女人的手,一碰,起了一個煩惱心,好了,接下來之後,神通沒有了,退掉了。退掉了之後怎麼辦呢?飯是吃了,飯吃好之後呢,他要回去了,本來是飛回去的。這天他說,“我到你們的國家裏邊來了那麼久了,從來沒仔細看過,今天我要仔細看一看了,大街小巷都要去看一看,我走回去了,不飛了。”他就走回去了,飛不動了,沒有辦法了,這是神通就沒有了。
還有一個公案就是說,有一個國王,他也是荒淫無度的,跑到一個山裏邊,把衛兵把這個山全部封好,每個出入道都封起來,不准人家進去,然後自己在裏邊大肆地放逸作樂,叫宮娥婇女裸體,跳裸體舞,自己吃酒吃肉,這樣子。這個時候,正在他們高興的時候,又唱又跳的時候,天上一群的很多的這個外道的仙人飛過,飛過之後,有的呢,聞到下邊的音樂聲音,這個貪聲了,聲一起,這個好的聲音,音樂一動呢,他起了一個貪著心,馬上神通沒有了;有的呢,是聞到地下的香味道,有女人身上的塗的香脂胭脂的粉,他起了個貪汙心,神通沒有了;有的呢,看到下邊的女人的樣子,一看也是神通沒有了,結果,這一群仙人都像鴨子一樣,啪天上掉下來了。那糟糕,這國王他,“我把那個兵,部隊呢,把這個門,每一個門都守好了,你們這一批家夥,從天上掉下來了,偷看我的東西”,把他們抓起來了,懲罰他們。那就是說通,碰到因,碰到緣就會退的,這是有漏的,無漏的就不會退了。
E2 已失今獲
那麼這個退了之後,他再修,又得到了,這個第二次得到呢,也叫“獲”。這是第一次,不管你第一次得到,或者失掉了,再一次得到,將才得到的生相,就是生住異滅的生,正在要生出來的時候,這叫“獲”。
D2 成就
已經得到的,現在還保持不失的,叫“成就”,“所得法,流至現在”,叫“成就”。這是得,有兩種。那麼非得,也有兩種,就是反過來了,不是得,就叫非得,沒有得,就叫非得。“謂若有法,先未曾失”,假使有個法,以前是沒有失掉的,或者重新得到了,現在第一次失掉,這個法的非得才開始,到生住異滅的生那個時候,才開始的那個失掉,那麼叫“不獲”。從不獲開始,一直到現在還沒有它的,叫“不成就”,就是把前面獲跟成就反過來就對了。這麼兩個意思就是明確之後,基本上就可以了。
這個下邊就是它的關系,“得非得所依唯自相續,唯有自身,有得非得,非他相續,無有成就他身法故”。我們說得不得,假使我得到一個定了,祗有我自己生,不能說在他身上,他身上的“得”是他自己的事情了,我的“得”不能到他身上去。也不能非情,我得到一個什麼,假使我得到一個錄音機,這個東西,是個非情,這個不能說得不得。我們一般說話呢,我得到一個什麼,跟這個“得”的意思不一樣的,這個“得”的意思就是說,功德了,那一些事情呢,得非得,不是說我得到一塊錢得到兩毛錢了,這個不是這回事。那麼所以非情呢,也不能有得不得,在他的有情呢,也不能說得不得,祗能說自己。就是成就什麼功德,得到什麼功德,我得到定了,我得到暖了,得到什麼念佛叁味了,這個事都是自己身上的事情,也不是得到一個什麼東西。這個得非得是限製在有情身上的。
那麼無爲法有不有得非得呢?有的,得到涅槃了,證到擇滅的時候,擇滅上有個得。我們說,以前我們講的,這個流轉還滅,還滅的體是擇滅得,就是這個得,得非得那個得。“不證時”,證了道的時候,擇滅上有個得,不證的時候,那就還沒有證到,有個非得。我們的凡夫呢,擇滅都是非得,擇滅有不有?有,但是非得,沒有得到。那麼聖者呢,就是證到擇滅了,開…
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