..續本文上一頁始一點一點證了，一點一點證，斷一個煩惱，證一品擇滅，那麼真正證得圓滿了就是佛了。“緣缺位中得非擇滅”，一個是擇滅是這樣子得，“緣缺位”，因緣不和合，這個生不起來，得一個非擇滅，故非擇滅也有得。“緣會”，那麼反過來，因緣和合了，這個生起來了，非擇滅就非得了，沒有非擇滅了。那麼這是得非得呢，大概我們就講到這裏，現在我們想講完呢，恐怕來不及，念到哪裏算哪裏。反正已經基本上完成我們的任務了，下一次就是要講因緣的問題。

　　C2 明衆同分(卷五)

　　同分有情等

　　下面是同分，我們講過的。“同謂身形等同”，凡是人類，它的樣子，都是兩個足走路的，動物都是四個腿爬的，這些身形相同的。哪些呢？就是“身形”，有情的身體形狀，他的“業用”，人呢總是，那個古代麼打獵爲生的，現在是搞工農業爲生的，都是這一類的。“樂欲”，心裏歡喜什麼，我們歡喜享受，這個東方跟西方的都差不多的，要看電影，東方人也要看，西方人也要看，這個都是差不多的。那麼“輾轉互相似”，叫“同”。那麼“分”呢，是因，因爲這個因，就是它相同的，叫“同分”。

　　C3 明無想果

　　無想無想中，心心所法滅，異熟居廣果

　　“無想果”，修無想定感到的果，叫無想果。這五百個大劫，大劫很長，將來世間品要講，什麼叫大劫？“無想天中”，在生了無想天裏邊，所得的異熟果是無想的異熟。說有一個法，可以使心、心所滅下去，不生起來，叫無想。這個無想天哪裏呢，第四禅的廣果天裏邊，有個特別殊勝的地方，叫無想天，那麼修無想定的人就生在無想天去。這個我講過的，無想天五百大劫，沒有心的，糊裏糊塗，過了，醒過來了就死了，這個毫無意思我們看看，外道以爲他得了涅槃了，解脫了，實際上是沒有解脫。

　　C4 明二定

　　D1 明無想定

　　如是無想定，從靜慮求脫，善唯順生受，非聖得一世

　　“無想定”呢，就是産生無想果的因，你修了無想定，就得無想果的異熟的果。有一個東西，也是不相應行法，它可以把心、心所滅掉的，叫無想定。“謂諸外道，計無想果爲真解脫”，他以爲到了無想果就涅槃了，真正解脫了。“爲求證故，依第四禅”，也不是簡單了，要第四禅才能修無想定的。“此定唯是善性”，因爲第四禅是善的，“唯順生受”，這個我們說修這個定，得了這個定之後，下一輩子決定生那個天，“順生受”，得初禅定的，下一輩子決定生初禅天，這個是有決定的。“一切聖者，不執有漏爲真解脫”，外道執著這個是解脫，但是聖者絕對不會執有漏法是真解脫，也不是真的出離，于無想定看成深坑，這個深坑掉下去就爬不起來了，所以說不修的，所以祗有外道歡喜修，聖者決定不修這定的。

　　D2 明滅盡定

　　滅盡定亦然，爲靜住有頂，善二受不定，聖由加行得

　　成佛得非前，叁十四念故

　　“滅盡定”，這是聖者修的。滅盡定有實體的，也是滅心王心所的，這個定依靠哪個定修得來呢？“依有頂”，非想非非想的定，祗有聖者得，聖者就是見道以上的。“唯聖道力，所能起故。”一般說叁果以上才能修滅盡定，這個定力很深的，聖道的力量才能起這個滅盡定。滅盡定的目的呢，“爲求靜住，以止息想，作意爲先”，要把一切東西都息下來，這樣的想的作意，然後就修這個定。“現法涅槃勝解入故”，他當這個，勝解就是這樣子的想法，以現法涅槃的想，就跟那涅槃一樣的想，入這個定，這個定就是先休息一下兒，先歇一下。“此定通順生順後，及不定受，性唯是善”。這個定可以順生受，也可以順後受，也不定受，就是說阿羅漢，假使得了這個定，他就這一輩子涅槃了，他就不受，果報就不受了，所以說不一定的，因爲聖者可以他下一輩子不受生了，就是不受了。那麼這一般來說是叁果以上的阿羅漢修的定。

　　C5 命根

　　命根體即壽，能持暖及識

　　“命根”，這個也講過了。命根就是壽，能持，“命根體即壽”，命根體是壽，就是我們的壽命。“命根體即壽，能持暖及識”，能夠持暖——體溫，識——了別的心。有命根的人，他身體體溫是有的，如果體溫沒有了，那就是死掉了，所以說命根呢，它就是壽命，能持暖、持識。

　　C6 明四相

　　相謂諸有爲，生住異滅性，此有生生等，于八一有能

　　生能生所生，非離因緣合

　　“生”，“于法能起名生”，一個法把它生起來的，把它起來，叫生；能使這個法安住的，叫“住”；能使這個法衰敗，衰退下去的，叫“異”；“滅”，能夠使它消滅的，壞掉的，叫滅。“生住異滅”。

　　C7 明名身等

　　名身等所謂，想章字總說

　　“名句文身”，看來我們今天完成了，名句文身不難的。什麼叫“名”呢？“以想釋名”，以想這個事來解釋名字，就是概念。那麼一個名，叫“名”，二個名，兩個概念叫“名身”，叁個概念以上的叫“多名身”，這是印度的語法。假使一個概念是無常，無常是一個名，叫一個名，叫名。兩個名呢，無常苦，那麼就是名身了，兩個概念，一個無常，一個苦，那麼叫名身。叁個以上的，無常苦空無我，四個了，那就是多名身。這個就是多數的意思了，印度多數不是單就加一個S就完了，它是兩個的叫名身，叁個以上的叫多名身，有這麼樣子的一個規律。那麼“句”呢，“以章釋句，诠義究竟”，诠義究竟麼，就是現在話能夠表達一個完整意義的，那麼叫句。兩個句，叫句身，叁個句呢，叫多句身。假使我們說，諸行無常，那麼是一個句子，它叫句。諸行無常，諸法無我，那麼就是兩個句子了，句身。再加個涅槃寂靜，叁法印，那麼就是多句身。這個好懂的。“文”，更簡單了——字母，我們是漢地沒有字母，英語麼ABCD，那麼這個印度的文字也是拼音字母的。一個字母叫文，兩個字母叫文身，叁個字母以上的，叫多文身。那個很簡單。

　　十四個不相應法也講完了。下一節課准備講六因四緣五果。這是在根品裏邊最重要的一部分，也是佛教裏邊的因果是一個重要部分。

　　第六講

　　A4 明六因四緣(卷六)

　　(8B)……《俱舍論》，根據《發智論》裏邊，把因分了六個，緣分了四個，果是分五個。這樣子，我們所謂的因果因果又分得很多，那麼裏邊的關系也很複雜。這裏我們根據這個講義，大概地把裏邊重點講一下，尤其是這個表的名相。

　　B1 明六因

　　C1 正明因體

　　那麼我們先看因。我們說的因果因果，裏邊因呢，詳細分起來，可以分六個因。這個講義的最後有個表，六因，裏面一個表。

　　D1 能作因

　　除自余能作

　　第一是“能作因”。能作因，它的內涵就是“有爲法生時，除自體外，余一切法，皆不爲障，名能作因”。那麼這個能作因就是最寬的。

　　“有爲法生”，凡是我們說，一個果要生出來，決定是有爲法，無爲法是不能生的。那麼無爲法有不有果呢？後邊我們說還是有，這是離系果，是證的，這是道證出來，不是生出來的。那麼我們說生果的時候呢，這些果一般都是有爲的。有爲的法，它要生的時候，除了自己，自己是本身，當然不能作因，自己給自己做因，那是不可能的，把自己除外，“余一切法”，其余的所有的法，不管你是有爲的，還是無爲的，它祗要不做障礙的，都叫能作因。

　　那麼能作因呢，我們就很簡單了，就是一個法要生的時候，凡是不障礙它的，對它生出來沒有障礙的，那麼這一切，除了它自己以外，所有的一切法，對它說都是能作因。那麼這個能作因就是因裏邊最寬的。能作因有兩種，一種是有力的，一種沒有力的。一種力，就是說幫它一點忙的，它生起來的時候，有一些力量幫助它生起的，還有一種呢，根本沒有力量幫它，就是不障礙它生，包括無爲法。無爲法我們說根本是沒有作用的，沒有生住異滅，也沒有起什麼作用的，那麼但是呢，當一個法生的時候，無爲法對它至少是不障礙，所以說這個無爲法從不障礙的那一點來說呢，也可以算是個能作因。那麼當然了，其他的有爲法，對它毫不關系的，對它生起來的時候一點幫助也沒有的，祗要是不障礙的，也算一個能作因。所以說能作因它的範圍是最寬的，一切法祗要除了它自己以外——當然有爲法，這個果是有爲的——除了它自己以外，其余所有的一切，管它是有爲的無爲的，祗要對它生出來沒有障礙的，全部屬于能作因，所以說因裏邊最寬的就是這個能作因，那麼其余的因呢，相對的下去，一個比一個小，一個比一個小。最小的異熟因，所以擺在最後。

　　D2 俱有因

　　俱有互爲果，如大相所相，心于心隨轉，心所二律儀

　　彼及心諸相，是心隨轉法，由時果善等

　　第二個是“俱有因”，俱有因在《俱舍》裏邊也是個特色。在其他的講因果呢，總是因在前，果在後，這個時間上有分的，因決定在果之前了，那有說因在這個果之後，那不可能的，但是因果同時的，這個有的，這個在《俱舍》裏邊就講這個，有的法相裏邊呢，同時因果就不講了，凡是在前邊的，對後頭能夠生起來有作用的叫因，但是同時互相幫助的，使它生起來的，也是叫因，這個在《俱舍》裏，特別地叫一個俱有因。相應因也是同樣這個情況。那麼俱有因的，我們俱有就是同時，同時存在的那個因，那是同時因果。

　　那麼有兩種，一種，“若法更互爲士用果”，假使一個法，它們互相爲士用果，你幫他的忙，它幫他的忙，互相幫助的，這兩個法就叫俱有因。就它從它幫它忙來說，這個被幫忙的是果，能幫忙的是因，但是反過來，這個也幫它的忙，那麼能幫助的它又是因，所幫助的那個法又是果，就是互相地做這個爲因果的。

　　打比喻的時候一般用這個比喻，就是一個叁足架或者放牢的叁支槍，它是這樣子叁個站起來的，你靠它，它靠你，互相靠，它不倒下來，如…

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