..續本文上一頁果叁支槍祗有兩支的話，它是站不住，叁支拼起了，因爲它的力量，它不倒下來，它因爲它的力量，它不倒下來，這叁支槍互相地依靠的，這樣子站在那裏不倒下來的。這個一般我們就用這個比喻來說俱有因，互相地做因，又互相地做果，那麼又是同時存在的，不是一個在前，一個在後，那麼就是叫俱有因。這是“互爲果”的俱有因。
還有一種呢，就是說，它這個法同時存在，但是不是互相依靠，而是同時感一個果的，這個也叫俱有因。因爲這個在《俱舍論》上就有辯論的。開始的時候，它是一個俱有因的內涵呢，就是互相爲果的，但是中間有一個，有些法，它就是不能解釋了，祗能呢要補充一個，就是同感一果的，也叫俱有因，那麼俱有因的意義、涵義就完整了。所以說俱有因的內涵呢，一般說互相爲因果的是俱有因，幾個因同時感一個果的，也叫俱有因。這個我們在書上的舉的比喻呢，假使互相爲因果的，假使說，古代走路是商隊，因爲路很危險，商隊一個隊，一起走過一個險路做生意去，到外邊做生意，不像現在交通那麼發達了，路上有猛獸，也有自然的那些水，那些困難的東西，也有盜賊，搶劫的，那麼要結個隊才能走。這個結一個隊之後，這幾個人呢，就互相地幫助了，在隊裏邊，你靠他，他靠你，通過這個危險的道路，從這一方面說是俱有，互爲因果的俱有果。但是這幾個商人呢，同時做一個事情，或者同時吃飯，這個，那麼這個事情呢，同感一果的，那麼叫是“同一果”的俱有因。那麼這是一般的書上都是這兩個比喻來說了，當然具體的，我們在學了後頭，會知道哪些屬于俱有因，哪些屬于同一果的，哪些屬于互爲果的。現在我們把名相知道，俱有因至少有兩個涵義，一個是互相爲果的，一個是同感一個果的，這是兩種的，都叫俱有因。
D3 同類因
同類因相似，自部地前生，道輾轉九地
唯等勝爲果，加行生亦然，聞思所成等
那麼第叁種呢，是“同類因”。前因與後果相同的，叫同類因。那麼這個相同並不是說死板板的，一定是物質的東西生物質的叫相同，或者是受，我們說受是領納爲受，這個樂受，感一個後頭繼續再生一個樂受，這叫同類的。單是說祗要是善的、惡的或者無記的，是相同的，那麼五個因裏邊，都可以互相輾轉爲同類因。就是善的五蘊，不管你色的生色的，或者色的生受的，或者色的生想的，祗要是善相同的，都叫同類因。這是善惡的關系來看的，同類。所以它講個比喻呢，是“善五蘊與善五蘊，輾轉相望爲同類因”。這個“輾轉相望”呢，就不是死板板的，色對色蘊，受跟受蘊，想跟想蘊，不是那麼死的，輾轉互相對起來看，都可以作同類因。這個輾轉兩個字，我們又寫了一下。“善色等蘊，望善色等及余四蘊”，就是善的色對善的色，固然是同類因，善的色蘊對其余的受想行識，祗要都是善的，也叫同類因，這是範圍就比較寬的。那麼染汙的來說，無記的來說呢，也一樣，染汙的色蘊對染汙的色蘊固然是同類因，對染汙的受蘊，對染汙的想、行、識這幾個蘊也叫同類因。那麼無記的也相同了，無記的色蘊跟無記的其他四個蘊，跟它本身色蘊都叫同類因。那麼很簡單一句話，善的生善的，無記生無記的，不善的生不善的，都叫同類因。我們把善惡分起來呢，你比較清楚了。那麼果法呢，當然是有爲法，都是五個蘊，五蘊就是把一切有爲包完了。
下邊還有一個限製。“唯取自部，自地前生”，這叁個條件是同類因的限製，那個不能超越的。“自部”我們講過了，這個，我們所斷的那些煩惱呢，見道的時候分四部，見苦的時候斷的，見集的時候斷的，見滅的時候斷的，見道的時候斷的，還要加上一個，修道時候斷的，一共是五部。那麼這個同類因呢，祗能自己那一部的，假使這個染汙的法是見道所斷的，那麼祗能是見道所斷的法是它的同類因，見集所斷的不能算，這個隔一部了，不能算的。那麼還要“自地”的，叁界九地，我們說叁界九個地，這個表我們好象是有過了，也是那一本講義裏邊，反正欲界——五趣雜居地，色界，這個初禅是離生喜樂地，這個大概一般我們講過了，大家可能有一個概念了，我也不知道在哪一個講義裏邊了，大家回去自己翻了。那麼“自地”呢，就是欲界的善法對欲界的善法，可以做同類因，對色界的就不行了，不能做同類因了。色界的二地的善法，對初地的，對叁地的也不能做同類因。那麼同樣的無色界的不能做色界的，空無邊處的也不能做識無邊處的同類因，一定要自己那個地裏的法，善的、惡的、無記的，前後可以作同類因。這是要限于自部，還要自地。再有一個“前生”，同類因絕對在前的生，不能同時因果，更不能在後頭生的，後頭生的因，就是不存在的，但是同時生的，俱有因、相應因就是可以的。同類因決定要在前生的，在同時的不能算，在後頭當然不能算了。
所以說有叁個限製，一個是“自部”的，見苦所斷的對見苦所斷的可以做同類因，見集所斷對見集所斷的，那麼修所斷的對修所斷的，不能超越自部，這是一個。第二個限製呢，叁界九地裏邊，第一地的祗能做第一地的同類因，不能做第二地的，同樣第二地的也不能做第叁地、第一地的，這樣子呢限于“自地”的，你是哪一地就是哪一地的法，可以作同類因，跟後邊的那個作同類因。再一個呢，是“前生”，同類因，我們寫的，什麼叫前生呢？“謂唯通過、現”，同類因祗能是過去的法，對現在法、對未來法，它是在前生的，或者現在的法對還沒有生的未來的法，它在前，可以作同類因，引出將來的等流果，那麼除了前生的，同時生的，或者是還沒有生的，不能作同類因了。
所以同類因呢，我們幾個條件，再大家歸納一下，一個是善的對善的，不管你是色受想行識，互相都能做同類因。同樣，不善的對不善的，無記的對無記的，這個是比較寬的，祗要善惡無記相同的，都是同類因。但是一定要自部的，五部裏邊，不能夠超越的，自己見苦所斷的對見苦所斷的作同類因，見道所斷的對見道所斷的同類因，或者修所斷的，修所斷的同類因，不能超越，五部裏邊不能互相通。那麼互相通的，在後頭，另外立一個因，叫徧行因，這個後頭要講，這個通五部的。那麼自地呢，就是叁界九地裏邊不能隔越，哪一地的祗能做哪一地的同類因，超越一個地都不行的，不管你上的下的，都不能夠同類因，這個。再一個呢，決定這個法在果之前生的，果一定要在這個同類因的後頭的，同類因決定要在果之前，已經生出來的法，才能做同類因。那麼這個歸納下來呢，是這麼幾個條件。這樣子的呢叫同類因。
D4 相應因
相應因決定，心心所同依
那麼下邊“相應因”。“心王心所”，就是主要是心王心所，它可以相應。“心王心所，更相隨順”，互相地隨順，互相地相應，這個叫相應因。那麼怎麼叫相應因，叫隨順呢，什麼共相應的？這個好象是還不具體，下邊我們把這個相應的意思呢，就把它明確地寫下來了。
“謂必同所依”，我們這個心王心所，依的根，一定要是一個根的。假使我們眼睛在看東西，那麼這個眼識呢，心王呢，依的眼根，那麼這個所生的心所法，跟它相應的心所法決定還是依這個眼根。如果依耳根的心所法不能叫相應了，或者依其他的根的，都不能叫相應，一定要依同一個根的，這樣子，同一個依的，那麼叫相應。這是第一個要件，最重要的是同依。
第二個呢，“同所緣”，所緣的境也是一樣的。當心王緣的，假使我緣的是茶杯，那麼這個心所法，一定要緣茶杯的，才能跟他相應，就是心所法，不緣茶杯的心所法，那不能叫相應。所以說既是要同一個所依的根，也要同一個所緣的境。
再還有“同行相”。我看這個茶杯，茶杯裏邊，有這個茶蓋，有茶的，身體還有一個柄，當我緣蓋子的時候，心王緣蓋的時候，心所法也是取這個蓋子的行相，這麼樣子一個圓砣砣的，這個上邊有一點慢慢圓下來的，這樣子，行相也同的，我緣它這個，假使心王緣的是白顔色，那麼心所法也緣的白，不緣其他的，畫裏邊紅的藍的都有，共同都緣白的這個行相的時候，這叫做同相應。如果心王緣的是這個白的顔色蓋，它心王在緣這個畫，裏邊那個畫，那就不是同一個行相了，不能說是相應，所以說行相也要相應。
“同時”，同一個刹那，心王，這一刹那心王跟同一個刹那的心所法，這個叫相應，一個前，一個後的，不能相應，這時間要相同的。
“同事”，這個上一次就是有位居士提的，心王心所，它每一個體祗能一個，假使心王，一個心，我們眼識，一個心王，當然是一個了，假使它的心所法，受，不能夠兩個受同時起來，一個是苦受，一個樂受，同時起兩個受不行的，受祗能一個。當緣心王的時候，你看茶杯你感到高興，那就是一個喜受，不能憂愁，這不能同時起來，也不能來一個無記受。所以在同時起來的心所法也祗能一個，受祗能一個，想也祗能一個，那麼作意、思等等，都是一個體。一個體，各式各樣的心所法可以起來，祗要它相應的，就是我們前面這個大地法必定生起的，大善地法，那是善心的時候決定生起的，這個規律是符合的，那些心所法都能生起。但是生起的心所法呢，每一個心所法的體祗能一個，叫同事，這個事就是體。
這五個意思具足的叫相應。那麼我們以後就碰到，兩個，心王、心所相應呢，這五個意思要具足，少一個不行，少一個就不能叫相應。心王心所不能單獨生起，這個是緣起法，我們前面講過的，當一個心王生起的時候，最起碼的，大地法決定跟它同時起的，如果善心的時候，決定有大善地法十個也同起的，如果是染汙心的時候，決定有大煩惱地法六個跟它一起起的。所以說心王、心所都不能單獨生起的，那麼心王要跟心所，兩個互相幫助，互相地“輾轉力持”，就是互相地大家資助，大家互相的力量，大家把它持，就是把它…
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