..续本文上一页果三支枪祗有两支的话，它是站不住，三支拼起了，因为它的力量，它不倒下来，它因为它的力量，它不倒下来，这三支枪互相地依靠的，这样子站在那里不倒下来的。这个一般我们就用这个比喻来说俱有因，互相地做因，又互相地做果，那么又是同时存在的，不是一个在前，一个在后，那么就是叫俱有因。这是“互为果”的俱有因。
还有一种呢，就是说，它这个法同时存在，但是不是互相依靠，而是同时感一个果的，这个也叫俱有因。因为这个在《俱舍论》上就有辩论的。开始的时候，它是一个俱有因的内涵呢，就是互相为果的，但是中间有一个，有些法，它就是不能解释了，祗能呢要补充一个，就是同感一果的，也叫俱有因，那么俱有因的意义、涵义就完整了。所以说俱有因的内涵呢，一般说互相为因果的是俱有因，几个因同时感一个果的，也叫俱有因。这个我们在书上的举的比喻呢，假使互相为因果的，假使说，古代走路是商队，因为路很危险，商队一个队，一起走过一个险路做生意去，到外边做生意，不像现在交通那么发达了，路上有猛兽，也有自然的那些水，那些困难的东西，也有盗贼，抢劫的，那么要结个队才能走。这个结一个队之后，这几个人呢，就互相地帮助了，在队里边，你靠他，他靠你，通过这个危险的道路，从这一方面说是俱有，互为因果的俱有果。但是这几个商人呢，同时做一个事情，或者同时吃饭，这个，那么这个事情呢，同感一果的，那么叫是“同一果”的俱有因。那么这是一般的书上都是这两个比喻来说了，当然具体的，我们在学了后头，会知道哪些属于俱有因，哪些属于同一果的，哪些属于互为果的。现在我们把名相知道，俱有因至少有两个涵义，一个是互相为果的，一个是同感一个果的，这是两种的，都叫俱有因。
D3 同类因
同类因相似，自部地前生，道辗转九地
唯等胜为果，加行生亦然，闻思所成等
那么第三种呢，是“同类因”。前因与后果相同的，叫同类因。那么这个相同并不是说死板板的，一定是物质的东西生物质的叫相同，或者是受，我们说受是领纳为受，这个乐受，感一个后头继续再生一个乐受，这叫同类的。单是说祗要是善的、恶的或者无记的，是相同的，那么五个因里边，都可以互相辗转为同类因。就是善的五蕴，不管你色的生色的，或者色的生受的，或者色的生想的，祗要是善相同的，都叫同类因。这是善恶的关系来看的，同类。所以它讲个比喻呢，是“善五蕴与善五蕴，辗转相望为同类因”。这个“辗转相望”呢，就不是死板板的，色对色蕴，受跟受蕴，想跟想蕴，不是那么死的，辗转互相对起来看，都可以作同类因。这个辗转两个字，我们又写了一下。“善色等蕴，望善色等及余四蕴”，就是善的色对善的色，固然是同类因，善的色蕴对其余的受想行识，祗要都是善的，也叫同类因，这是范围就比较宽的。那么染污的来说，无记的来说呢，也一样，染污的色蕴对染污的色蕴固然是同类因，对染污的受蕴，对染污的想、行、识这几个蕴也叫同类因。那么无记的也相同了，无记的色蕴跟无记的其他四个蕴，跟它本身色蕴都叫同类因。那么很简单一句话，善的生善的，无记生无记的，不善的生不善的，都叫同类因。我们把善恶分起来呢，你比较清楚了。那么果法呢，当然是有为法，都是五个蕴，五蕴就是把一切有为包完了。
下边还有一个限制。“唯取自部，自地前生”，这三个条件是同类因的限制，那个不能超越的。“自部”我们讲过了，这个，我们所断的那些烦恼呢，见道的时候分四部，见苦的时候断的，见集的时候断的，见灭的时候断的，见道的时候断的，还要加上一个，修道时候断的，一共是五部。那么这个同类因呢，祗能自己那一部的，假使这个染污的法是见道所断的，那么祗能是见道所断的法是它的同类因，见集所断的不能算，这个隔一部了，不能算的。那么还要“自地”的，三界九地，我们说三界九个地，这个表我们好象是有过了，也是那一本讲义里边，反正欲界——五趣杂居地，色界，这个初禅是离生喜乐地，这个大概一般我们讲过了，大家可能有一个概念了，我也不知道在哪一个讲义里边了，大家回去自己翻了。那么“自地”呢，就是欲界的善法对欲界的善法，可以做同类因，对色界的就不行了，不能做同类因了。色界的二地的善法，对初地的，对三地的也不能做同类因。那么同样的无色界的不能做色界的，空无边处的也不能做识无边处的同类因，一定要自己那个地里的法，善的、恶的、无记的，前后可以作同类因。这是要限于自部，还要自地。再有一个“前生”，同类因绝对在前的生，不能同时因果，更不能在后头生的，后头生的因，就是不存在的，但是同时生的，俱有因、相应因就是可以的。同类因决定要在前生的，在同时的不能算，在后头当然不能算了。
所以说有三个限制，一个是“自部”的，见苦所断的对见苦所断的可以做同类因，见集所断对见集所断的，那么修所断的对修所断的，不能超越自部，这是一个。第二个限制呢，三界九地里边，第一地的祗能做第一地的同类因，不能做第二地的，同样第二地的也不能做第三地、第一地的，这样子呢限于“自地”的，你是哪一地就是哪一地的法，可以作同类因，跟后边的那个作同类因。再一个呢，是“前生”，同类因，我们写的，什么叫前生呢？“谓唯通过、现”，同类因祗能是过去的法，对现在法、对未来法，它是在前生的，或者现在的法对还没有生的未来的法，它在前，可以作同类因，引出将来的等流果，那么除了前生的，同时生的，或者是还没有生的，不能作同类因了。
所以同类因呢，我们几个条件，再大家归纳一下，一个是善的对善的，不管你是色受想行识，互相都能做同类因。同样，不善的对不善的，无记的对无记的，这个是比较宽的，祗要善恶无记相同的，都是同类因。但是一定要自部的，五部里边，不能够超越的，自己见苦所断的对见苦所断的作同类因，见道所断的对见道所断的同类因，或者修所断的，修所断的同类因，不能超越，五部里边不能互相通。那么互相通的，在后头，另外立一个因，叫徧行因，这个后头要讲，这个通五部的。那么自地呢，就是三界九地里边不能隔越，哪一地的祗能做哪一地的同类因，超越一个地都不行的，不管你上的下的，都不能够同类因，这个。再一个呢，决定这个法在果之前生的，果一定要在这个同类因的后头的，同类因决定要在果之前，已经生出来的法，才能做同类因。那么这个归纳下来呢，是这么几个条件。这样子的呢叫同类因。
D4 相应因
相应因决定，心心所同依
那么下边“相应因”。“心王心所”，就是主要是心王心所，它可以相应。“心王心所，更相随顺”，互相地随顺，互相地相应，这个叫相应因。那么怎么叫相应因，叫随顺呢，什么共相应的？这个好象是还不具体，下边我们把这个相应的意思呢，就把它明确地写下来了。
“谓必同所依”，我们这个心王心所，依的根，一定要是一个根的。假使我们眼睛在看东西，那么这个眼识呢，心王呢，依的眼根，那么这个所生的心所法，跟它相应的心所法决定还是依这个眼根。如果依耳根的心所法不能叫相应了，或者依其他的根的，都不能叫相应，一定要依同一个根的，这样子，同一个依的，那么叫相应。这是第一个要件，最重要的是同依。
第二个呢，“同所缘”，所缘的境也是一样的。当心王缘的，假使我缘的是茶杯，那么这个心所法，一定要缘茶杯的，才能跟他相应，就是心所法，不缘茶杯的心所法，那不能叫相应。所以说既是要同一个所依的根，也要同一个所缘的境。
再还有“同行相”。我看这个茶杯，茶杯里边，有这个茶盖，有茶的，身体还有一个柄，当我缘盖子的时候，心王缘盖的时候，心所法也是取这个盖子的行相，这么样子一个圆砣砣的，这个上边有一点慢慢圆下来的，这样子，行相也同的，我缘它这个，假使心王缘的是白颜色，那么心所法也缘的白，不缘其他的，画里边红的蓝的都有，共同都缘白的这个行相的时候，这叫做同相应。如果心王缘的是这个白的颜色盖，它心王在缘这个画，里边那个画，那就不是同一个行相了，不能说是相应，所以说行相也要相应。
“同时”，同一个刹那，心王，这一刹那心王跟同一个刹那的心所法，这个叫相应，一个前，一个后的，不能相应，这时间要相同的。
“同事”，这个上一次就是有位居士提的，心王心所，它每一个体祗能一个，假使心王，一个心，我们眼识，一个心王，当然是一个了，假使它的心所法，受，不能够两个受同时起来，一个是苦受，一个乐受，同时起两个受不行的，受祗能一个。当缘心王的时候，你看茶杯你感到高兴，那就是一个喜受，不能忧愁，这不能同时起来，也不能来一个无记受。所以在同时起来的心所法也祗能一个，受祗能一个，想也祗能一个，那么作意、思等等，都是一个体。一个体，各式各样的心所法可以起来，祗要它相应的，就是我们前面这个大地法必定生起的，大善地法，那是善心的时候决定生起的，这个规律是符合的，那些心所法都能生起。但是生起的心所法呢，每一个心所法的体祗能一个，叫同事，这个事就是体。
这五个意思具足的叫相应。那么我们以后就碰到，两个，心王、心所相应呢，这五个意思要具足，少一个不行，少一个就不能叫相应。心王心所不能单独生起，这个是缘起法，我们前面讲过的，当一个心王生起的时候，最起码的，大地法决定跟它同时起的，如果善心的时候，决定有大善地法十个也同起的，如果是染污心的时候，决定有大烦恼地法六个跟它一起起的。所以说心王、心所都不能单独生起的，那么心王要跟心所，两个互相帮助，互相地“辗转力持”，就是互相地大家资助，大家互相的力量，大家把它持，就是把它…
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