..续本文上一页维持起来，那么才能生，这样子才能生的，这个叫相应因。它们也是互为因果的，相应因，你帮他，他帮你，是互为因果，这个也属于俱有因。但是俱有因，为什么另外要立一个相应因呢？因为它心王心所，祗限于心王心所，而俱有因却是其他的法，同时因果都能叫俱有因。心王心所，特殊的俱有因，那就是把它立一个相应因，因为它的作用特别不同，而且作用很大。我们这个一切，前面讲过的，“一切唯心造”，这个心能统帅一切，我们是造什么业就感什么果，我们就要怎么样子，要造什么，就是我们自心作主的。所以说心的力量最强，把它特别立出一个相应因。那么所以呢，我们括弧里边有两个，“相应因狭”，虽然它们都是同是一个因果，互相资助，都是俱有因，但是相应因范围小，祗是心王心所，而俱有因是范围宽，一切有为法都在里头。所以这个相应因就是特殊的一种俱有因，祗限于心王心所的，我们也可以这么说，作用却是相同的，互为因果，或者同感一果，都可以。
D5 徧行因
遍行谓前遍，为同地染因
那么下边就是“徧行因”了。这是同类因里边的特殊的一种，为什么要把它另外立开呢？因为它就是跟同类因有一个特殊地方，可以徧缘五部的，叫徧行因。那么徧行因的体是什么呢？有十一个徧使，就是十一个烦恼。这个十一个烦恼，跟相应的俱有法，那么一个烦恼我们说是心所法，那么心所法要生起，我们前面学过了，决定有同时的心王心所跟它相应的，还有俱有法，同时生起的，这个有为法呢决定有生住异灭，还有得、非得，这个法生起来了，这个法上的得就要同时起来的，那么所以说相应的法，俱有的法，跟这个十一徧使，跟它跑的，都叫徧行因。
那么十一个徧使是什么？我们下边就要介绍。这十一个烦恼可以徧五部的，叫十一徧使。十一徧使，哪些法叫十一徧使呢？这些烦恼力量特别大，不但是自部的可以做同类因，还可以产生其他部的，也可以产生，作它的同类因，所以这个同类因力量大，而祗限于这十一个烦恼，所以把它另外立一个，叫徧行因。
哪十一个呢？就是见苦的下边，五个见：身见、边见、见取、邪见、戒禁取，五个见，还有个疑，还有个无明。这是苦谛下有这么七个。集谛下边呢，有个邪见、见取、疑、无明，因为集谛下没有身见、边见了，也没有戒禁取了。这个我们八十八使那个表，大家一翻就知道。
那么这个十一个烦恼呢，“徧与五部染法为因”，它染污法为因，是同类因，但是同类因祗限于自部，就是见苦所断的跟见苦所断的，善的、染污的、无记的作因，而这十一个烦恼呢，“徧与五部染法为因”，见苦所断的可以做见集所断的，见道、见灭乃至修所断的烦恼，也可以做它的因，那么这个力量比同类因就超出了，所以从这一点呢，就把它另外立一个徧行因，祗有这十一个烦恼，它能对五部的烦恼都能做因，引起五部的染污的果。那么这个就是同类因里边特地开出来的一个因，因为它超出同类因的自部，可以徧五部，所以说这十一个叫徧行因。徧的意思就是徧五部，徧五部里边都能行的，都可以是活动的。那么这叫徧行因。
这个跟那个同类因，其余两个限制是同的：决定要“前生”的，这个徧行因跟那个它后头那个果，等流果，不能是说同时存在的，也不能说它在后头，果在前头，不行的，这个是前后因果。我们说因果有两种，一种是前后因果，一种是俱有因果。这个在《俱舍》里边是特殊的，讲两种，那么在其他的那个，都是前后因果，这么《俱舍》里边就是两种，同时因果。因果分两大类，有这个前后的，因在前，果在后的，也有因果同时的，所以说同时因果是《俱舍》的特征。其他的一些法相都讲前后因果，我们一般知道的因果，也是前后因果，一般大家知道的，造什么因，感什么果，造好的因感可爱的果，造的不好的因感不好的果，那么这个是因先在前头，果在后头，这是前后的。但是同时也可以有因果，这个就是《俱舍》里特别发挥这一个特色。那么有的地方就是认为同时不能做因果的，你既然讲因果决定因在前，果在后。但是同时能作因果。这个我们在体会现实生活上，是有这些情况的。那么同时因果是《俱舍》特别发挥这一点，它是很可贵。那么这个就是说在同类因也好，徧行因也好，不能同时因果，这个因，同类因也好，徧行因也好，决定在前的，所以叫前生。“同地”，一样的，地是不能超越的。我们是欲界的决定不能生色界的那个染法，那么色界的那个初禅的也不能生二禅的，这个地的范围限制是比较严格的，即使徧行因也不能超越。所以说它的前生、同地是跟同类因相同的，而自部它可以超出，可以徧生五部的染法。所以这个叫徧行因。
C2 明因得果
D1 总标果体
果有为离系，无为无因果，后因果异熟，前因增上果
同类遍等流，俱相应士用，异熟无记法，有情有记生
那么下边，我们要这个因果的关系了。这个要大家，因为这个表上有了，我这里就不写了，就看第四页讲义，一二三四，这边写的，那么重复了就浪费纸了，我们就不另外写。就是“果有为离系，无为无因果”。因讲过了，那么因果的关系，我们要把它沟通一下。什么因能产生什么果呢？那么先果，我们先说果。果是有五种，有五种果。那么或者先看我们这个表上也可以，因讲好了，那么因它要感果的，果有多少呢？果有五种。就先看我们这个，就是这一张纸的，第六页的表，这个颂呢，“后因果异熟，前因增上果，同类徧等流，俱相应士用，异熟无记法，有情有记生”，这个中间还少了一些字。那么就是说有什么因感什么果。“后因果异熟”，后面那个因就是异熟因，感的是异熟果；最前那个因，就是这个俱有因，就感增上果；那么同类徧行呢, 同类徧(行)它感的是等流果；俱有因、相应因就是士用果。这个我们先看这个表。
E1 异熟果
异熟果，第一个异熟果。异熟果它是异熟因感的，那么为什么叫异熟呢？果是无记的，无覆无记，那个因却是善恶的，就是前面我们讲过的，异熟生，就讲那个东西。善恶的因感到无记的果，这个因跟果是不一样的，异的，而这个果是这个业(善恶业)成熟之后现的，叫异熟。这个异熟果，我们这个要注意，这是有情身上的。我们说假使造了杀业，感的异熟果地狱受报，那个是指地狱的有情。如果说地狱里边的苦具，那是害人的那些刀山或者是油锅之类呢，增上果，不属于异熟果。这个我们学法相的人，一定要知道，异熟果指有情的，那么它那些环境都是增上果。那么这个下边增上果有了。这个异熟因感的果，叫异熟果了。因，它是善恶业，果是无记的，而且是无覆无记的，那么这样子呢，异类而熟的，叫异熟果。等流果呢……(9A)
E2 等流果
……增上，就是先是一个，投生么是一个识了，识是一个就是精气，父精母血，一点东西，跟那个投生的中有合拢来的一个东西。慢慢地增长，这个一块软的肉，慢慢地增长到硬的肉，然后发展到五官都全了。这是“如引次第增，相续由惑业”，这样子不断地投生、起来、长大，死了又投生，都是由烦恼造业感的，并没有一个人在里头。“更趣于余世”，它这个识长大之后，又起烦恼，又造业，那么下一辈子再投生。“故有轮无初”，等于一个轮子一样，没有一个哪是开端的，轮子是圆……。就说它是它的流，持业释，这个等就是流，那么这是“等流果”。
E3 离系果
第三呢，“离系果”。烦恼叫系，把烦恼去掉了，这个果，显出那个果叫离系果，那就是择灭。这个不是生出来的，择灭是无为法不能生的，就是烦恼把它去掉了，把烦恼断掉了，显的那个无为法，就是离系果。那等于说我们的天上的太阳是本来有的，不是我们生出来的，把乌云拨开了太阳就显了，并不是说我们造一个太阳，造在天上，没有那个事情。所以说无为法不能生出来，这是道，修道时候证到的，那就是把烦恼去掉以后，证到的果，但是它也是果。等一下我们就要讲“无为无因果”这个话，那么先把果介绍好。
E4 士用果
那么“士用果”，“若法因彼势力所生，名士用果”，这个一个法，因为一种势力产生的，叫士用果。一般说呢，总是有一个人，“作者”，一个人努力，他能产生的一个果。假使我们说农民种田，他下种，耕耘，再么上肥，这样子，这样努力，最后稻谷生出来了，这个稻谷来说就是士用果，对农民说是士用果。一个士夫，他的努力之后而感生的果呢，士用果。
E5 增上果
“增上果”，“有为法生，余法不障，是增上果”。一个有为法，这是果，它生的时候，对它不障碍的那些法，对它是不障碍，那么这个果生出来了，这个果就叫增上果。就是说能作因所感的果，不障碍它的，或者给它一点力量的，这个生出来那个果，就叫增上果。“除前已生诸有为法”，这个增上果的范围很宽了，范围比较宽的，除了是前边已生的有为法，已经生的当然不是，不能算果了，那么已经生了的有为法除开，“此余有为，或与因俱，或在因后”，都叫增上果。除了在它前里边生的那些有为法，那已经生了不能叫果了，那么这个有为除开之后呢，所余的有为法，不管它跟因是同时的，或者在因后头的，祗要不障碍它，都是它们的增上果，所以增上果是比较宽的。那么“通对作者，及余非作者”，这个增上果，宽了，它对造作的、不造作的，都叫增上果。这个我们要打比喻了。假使说我们造一个屋子，一个木匠，泥水匠，他造一个屋子，那么对木匠来说呢，他感的果是士用果，但是增上果呢，却是说木匠跟那些不是木匠，其他的各式各样因素都在里头，都是它的，都能叫它们的增上果。所以说增上果是通作者跟其他不是作者，而士用果决定是通那个……，作者是下了功夫的那个人，当然也不一定指…
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