..續本文上一頁維持起來，那麼才能生，這樣子才能生的，這個叫相應因。它們也是互爲因果的，相應因，你幫他，他幫你，是互爲因果，這個也屬于俱有因。但是俱有因，爲什麼另外要立一個相應因呢？因爲它心王心所，祗限于心王心所，而俱有因卻是其他的法，同時因果都能叫俱有因。心王心所，特殊的俱有因，那就是把它立一個相應因，因爲它的作用特別不同，而且作用很大。我們這個一切，前面講過的，“一切唯心造”，這個心能統帥一切，我們是造什麼業就感什麼果，我們就要怎麼樣子，要造什麼，就是我們自心作主的。所以說心的力量最強，把它特別立出一個相應因。那麼所以呢，我們括弧裏邊有兩個，“相應因狹”，雖然它們都是同是一個因果，互相資助，都是俱有因，但是相應因範圍小，祗是心王心所，而俱有因是範圍寬，一切有爲法都在裏頭。所以這個相應因就是特殊的一種俱有因，祗限于心王心所的，我們也可以這麼說，作用卻是相同的，互爲因果，或者同感一果，都可以。
D5 徧行因
遍行謂前遍，爲同地染因
那麼下邊就是“徧行因”了。這是同類因裏邊的特殊的一種，爲什麼要把它另外立開呢？因爲它就是跟同類因有一個特殊地方，可以徧緣五部的，叫徧行因。那麼徧行因的體是什麼呢？有十一個徧使，就是十一個煩惱。這個十一個煩惱，跟相應的俱有法，那麼一個煩惱我們說是心所法，那麼心所法要生起，我們前面學過了，決定有同時的心王心所跟它相應的，還有俱有法，同時生起的，這個有爲法呢決定有生住異滅，還有得、非得，這個法生起來了，這個法上的得就要同時起來的，那麼所以說相應的法，俱有的法，跟這個十一徧使，跟它跑的，都叫徧行因。
那麼十一個徧使是什麼？我們下邊就要介紹。這十一個煩惱可以徧五部的，叫十一徧使。十一徧使，哪些法叫十一徧使呢？這些煩惱力量特別大，不但是自部的可以做同類因，還可以産生其他部的，也可以産生，作它的同類因，所以這個同類因力量大，而祗限于這十一個煩惱，所以把它另外立一個，叫徧行因。
哪十一個呢？就是見苦的下邊，五個見：身見、邊見、見取、邪見、戒禁取，五個見，還有個疑，還有個無明。這是苦谛下有這麼七個。集谛下邊呢，有個邪見、見取、疑、無明，因爲集谛下沒有身見、邊見了，也沒有戒禁取了。這個我們八十八使那個表，大家一翻就知道。
那麼這個十一個煩惱呢，“徧與五部染法爲因”，它染汙法爲因，是同類因，但是同類因祗限于自部，就是見苦所斷的跟見苦所斷的，善的、染汙的、無記的作因，而這十一個煩惱呢，“徧與五部染法爲因”，見苦所斷的可以做見集所斷的，見道、見滅乃至修所斷的煩惱，也可以做它的因，那麼這個力量比同類因就超出了，所以從這一點呢，就把它另外立一個徧行因，祗有這十一個煩惱，它能對五部的煩惱都能做因，引起五部的染汙的果。那麼這個就是同類因裏邊特地開出來的一個因，因爲它超出同類因的自部，可以徧五部，所以說這十一個叫徧行因。徧的意思就是徧五部，徧五部裏邊都能行的，都可以是活動的。那麼這叫徧行因。
這個跟那個同類因，其余兩個限製是同的：決定要“前生”的，這個徧行因跟那個它後頭那個果，等流果，不能是說同時存在的，也不能說它在後頭，果在前頭，不行的，這個是前後因果。我們說因果有兩種，一種是前後因果，一種是俱有因果。這個在《俱舍》裏邊是特殊的，講兩種，那麼在其他的那個，都是前後因果，這麼《俱舍》裏邊就是兩種，同時因果。因果分兩大類，有這個前後的，因在前，果在後的，也有因果同時的，所以說同時因果是《俱舍》的特征。其他的一些法相都講前後因果，我們一般知道的因果，也是前後因果，一般大家知道的，造什麼因，感什麼果，造好的因感可愛的果，造的不好的因感不好的果，那麼這個是因先在前頭，果在後頭，這是前後的。但是同時也可以有因果，這個就是《俱舍》裏特別發揮這一個特色。那麼有的地方就是認爲同時不能做因果的，你既然講因果決定因在前，果在後。但是同時能作因果。這個我們在體會現實生活上，是有這些情況的。那麼同時因果是《俱舍》特別發揮這一點，它是很可貴。那麼這個就是說在同類因也好，徧行因也好，不能同時因果，這個因，同類因也好，徧行因也好，決定在前的，所以叫前生。“同地”，一樣的，地是不能超越的。我們是欲界的決定不能生色界的那個染法，那麼色界的那個初禅的也不能生二禅的，這個地的範圍限製是比較嚴格的，即使徧行因也不能超越。所以說它的前生、同地是跟同類因相同的，而自部它可以超出，可以徧生五部的染法。所以這個叫徧行因。
C2 明因得果
D1 總標果體
果有爲離系，無爲無因果，後因果異熟，前因增上果
同類遍等流，俱相應士用，異熟無記法，有情有記生
那麼下邊，我們要這個因果的關系了。這個要大家，因爲這個表上有了，我這裏就不寫了，就看第四頁講義，一二叁四，這邊寫的，那麼重複了就浪費紙了，我們就不另外寫。就是“果有爲離系，無爲無因果”。因講過了，那麼因果的關系，我們要把它溝通一下。什麼因能産生什麼果呢？那麼先果，我們先說果。果是有五種，有五種果。那麼或者先看我們這個表上也可以，因講好了，那麼因它要感果的，果有多少呢？果有五種。就先看我們這個，就是這一張紙的，第六頁的表，這個頌呢，“後因果異熟，前因增上果，同類徧等流，俱相應士用，異熟無記法，有情有記生”，這個中間還少了一些字。那麼就是說有什麼因感什麼果。“後因果異熟”，後面那個因就是異熟因，感的是異熟果；最前那個因，就是這個俱有因，就感增上果；那麼同類徧行呢, 同類徧(行)它感的是等流果；俱有因、相應因就是士用果。這個我們先看這個表。
E1 異熟果
異熟果，第一個異熟果。異熟果它是異熟因感的，那麼爲什麼叫異熟呢？果是無記的，無覆無記，那個因卻是善惡的，就是前面我們講過的，異熟生，就講那個東西。善惡的因感到無記的果，這個因跟果是不一樣的，異的，而這個果是這個業(善惡業)成熟之後現的，叫異熟。這個異熟果，我們這個要注意，這是有情身上的。我們說假使造了殺業，感的異熟果地獄受報，那個是指地獄的有情。如果說地獄裏邊的苦具，那是害人的那些刀山或者是油鍋之類呢，增上果，不屬于異熟果。這個我們學法相的人，一定要知道，異熟果指有情的，那麼它那些環境都是增上果。那麼這個下邊增上果有了。這個異熟因感的果，叫異熟果了。因，它是善惡業，果是無記的，而且是無覆無記的，那麼這樣子呢，異類而熟的，叫異熟果。等流果呢……(9A)
E2 等流果
……增上，就是先是一個，投生麼是一個識了，識是一個就是精氣，父精母血，一點東西，跟那個投生的中有合攏來的一個東西。慢慢地增長，這個一塊軟的肉，慢慢地增長到硬的肉，然後發展到五官都全了。這是“如引次第增，相續由惑業”，這樣子不斷地投生、起來、長大，死了又投生，都是由煩惱造業感的，並沒有一個人在裏頭。“更趣于余世”，它這個識長大之後，又起煩惱，又造業，那麼下一輩子再投生。“故有輪無初”，等于一個輪子一樣，沒有一個哪是開端的，輪子是圓……。就說它是它的流，持業釋，這個等就是流，那麼這是“等流果”。
E3 離系果
第叁呢，“離系果”。煩惱叫系，把煩惱去掉了，這個果，顯出那個果叫離系果，那就是擇滅。這個不是生出來的，擇滅是無爲法不能生的，就是煩惱把它去掉了，把煩惱斷掉了，顯的那個無爲法，就是離系果。那等于說我們的天上的太陽是本來有的，不是我們生出來的，把烏雲撥開了太陽就顯了，並不是說我們造一個太陽，造在天上，沒有那個事情。所以說無爲法不能生出來，這是道，修道時候證到的，那就是把煩惱去掉以後，證到的果，但是它也是果。等一下我們就要講“無爲無因果”這個話，那麼先把果介紹好。
E4 士用果
那麼“士用果”，“若法因彼勢力所生，名士用果”，這個一個法，因爲一種勢力産生的，叫士用果。一般說呢，總是有一個人，“作者”，一個人努力，他能産生的一個果。假使我們說農民種田，他下種，耕耘，再麼上肥，這樣子，這樣努力，最後稻谷生出來了，這個稻谷來說就是士用果，對農民說是士用果。一個士夫，他的努力之後而感生的果呢，士用果。
E5 增上果
“增上果”，“有爲法生，余法不障，是增上果”。一個有爲法，這是果，它生的時候，對它不障礙的那些法，對它是不障礙，那麼這個果生出來了，這個果就叫增上果。就是說能作因所感的果，不障礙它的，或者給它一點力量的，這個生出來那個果，就叫增上果。“除前已生諸有爲法”，這個增上果的範圍很寬了，範圍比較寬的，除了是前邊已生的有爲法，已經生的當然不是，不能算果了，那麼已經生了的有爲法除開，“此余有爲，或與因俱，或在因後”，都叫增上果。除了在它前裏邊生的那些有爲法，那已經生了不能叫果了，那麼這個有爲除開之後呢，所余的有爲法，不管它跟因是同時的，或者在因後頭的，祗要不障礙它，都是它們的增上果，所以增上果是比較寬的。那麼“通對作者，及余非作者”，這個增上果，寬了，它對造作的、不造作的，都叫增上果。這個我們要打比喻了。假使說我們造一個屋子，一個木匠，泥水匠，他造一個屋子，那麼對木匠來說呢，他感的果是士用果，但是增上果呢，卻是說木匠跟那些不是木匠，其他的各式各樣因素都在裏頭，都是它的，都能叫它們的增上果。所以說增上果是通作者跟其他不是作者，而士用果決定是通那個……，作者是下了功夫的那個人，當然也不一定指…
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