..續本文上一頁人。那麼這個學到後頭，我們就可以知道，士用果是哪一些。反正相應因俱有因所感的果，都叫士用果。那麼這是五個果，我們基本上介紹了。
D2 因果配合
果有爲離系
然後就是看因果的配合了，就看我們第四頁的，以前發的那個表。
“果有爲離系”。那麼果總結一下，有兩種，一種是有爲的果，一種是無爲的離系果，離系果是無爲法。那麼果呢，當然一般說是六個因感的果，都是有爲的果，那麼離系果是特殊的一個，不是六個因感的，因爲它是無爲法不能生出來，六個因是引生後果的，而離系(無爲果)卻是證出來的，不是引生出來的。但是總地歸納呢，果有兩種，一種是有爲的，一種是無爲的，就是離系果。
那麼先看有爲的四個果跟六個因的關系。能作因感的是增上果；那麼俱有因、相應因感的是士用果；同類因跟徧行因感的是等流果，這個我們學過了；那麼異熟因當然感異熟果，這沒話說了，異熟的因，就感異熟的果，這個果跟因，兩個是相異的，跟同類徧行絕對不同，同類、徧行因果是相等的，這個是因果可以不一樣的。那麼這裏就是六個因配四個果，這個關系我們就看出來了。那麼下邊個離系果，無爲法的果呢，就是前面，看前面那個字。擇滅是離系果，“無爲爲體，體無生滅”，它不能生的，本身無爲法沒有生滅的，它怎麼能生出來呢？所以不能是六個因引生的果，不能做。但是它是不是果呢？是果，道證出來的，把煩惱滅掉了，就會顯一個離系果，那麼這個時候呢，這個果也就不能說它不是果，也是一個果，但是這個果特殊的，不是六個因生出來的。
無爲無因果
那麼下邊我們就是要講那個“無爲無因果”。在前面講序文的時候，我們說過了，圓晖法師他說真谛叁藏翻的有錯，因爲他不通漢語，不太精通了，他是印度人，而玄奘法師不但是漢語精通，他是漢人，他對印度的文呢，也學了，下了很大功夫，精通漢梵兩方的語言，所以翻譯是不錯。那麼我們就回憶一下，他說真谛法師翻的，“無爲非因果”，他說這是錯的，應當是“無爲無因果”。那麼在我們沒有學過法相的看呢，一個非，一個無，這意思差不多的，怎麼一下子說他錯掉了，這個又是對的呢？那麼我們這個地方就可以看出來了，就看這個，“無爲非因果”，不對頭。無爲不是因果，怎麼不是呢？無爲是因，能作因裏邊有無爲法，無爲法可以作因的，是因，我們說不是非因。無爲非果也錯了，無爲是果，離系果我們一看，這是無爲法，是果，不能說它不是果。這個非跟那個無，兩個意思，涵義是不同的。“非”，本身就否定它不是那個東西，“無”呢，無爲無因，無爲無果，這個講得通的。
我們說這個離系果，離系果是無爲法，沒有六因的，不是六因生的，叫無爲無因。無爲無因，我們看我們寫的這個講義。“無六因故”，它是什麼因？這個因一共我們說總結祗有六個，而這個離系果卻不是六因生的，當然了，它是果，但是沒有因，“無六因果，非是六因所引生果，是所證離系果”，所以說無爲法它本身離系果說是果，不能叫非果，但是沒有因，沒有六因。再一個，無爲法是不是因呢？是因，我們說能作因裏邊有無爲法的，不障礙一個法生的都叫因，那麼無爲法也是不障礙它，怎麼不是因呢？所以無爲是因。前面說無爲非因不對了，無爲本身不能說非因，是因，但是不感果的，無爲法沒有這個力量産生那個果來。這個我們說，下邊就看這個文。它兩種果都不能感，就是有爲的果也不能生，無爲的果也不能證。無爲無果，怎麼無果呢？五個果都沒有，先說無爲的，它兩個都是無爲法，應當它裏有無爲的果，“非能證故無離系果”，離系果是能證的道證出來的，無爲法不是道，不能證的，那麼它不感這個離系果，這是無爲的果對它沒有關系。那麼“無取與用”，那麼這個我們在業品講，這個業(因)呢，對後邊的果有取果、與果兩個用，取的時候是下個種子，與果的時候呢，把它這個果作用生起來，把它生起這個果來。那麼這兩個作用呢，無爲法沒有作用的，它怎麼取也不能取，與也不能與，所以說有爲的果它是沒有的，因爲它所以作因呢，僅不過是不障礙它，並不是說能把它生出來。所以說我們說無爲法是因，但是沒有果，無爲法是果，但是沒有因，所以說“無因果”。這個無因果，不要我們簡單化的，“無爲無因果”，無爲法沒有因果的，脫離因果之外的，這個也不是那個涵義，無爲法本身就參與因果，但是它是因，不感有爲的果；它是果，不是有爲的因生起來的，所以叫無爲無因果呢，我們要這樣子理解，這樣子理解才是正確的理解。
所以說這個圓晖法師就評論真谛叁藏翻的“無爲非因果”是錯的，無爲不是非因果，無爲是因果，但是不能感果的因，又不能是因所生的果，是這樣的因，是這樣的果。這個是不學《俱舍》，是不能了解的。那麼這個話呢，我們說學過《俱舍》的無爲無因果應當比較明確地能夠理解了，也可以給人家解釋了。那沒有學《俱舍》，人家無爲無因果呢，他僅不過憑他的猜想，跟人家亂說，那就是達不到這個我們正確的要求。這是無爲無因果的這個，我們特別把這一個頌也寫上去呢，也就是要解釋我們序文裏邊的，真谛叁藏的“無爲非因果”這個話錯在哪裏，這個才能夠明確地看出來了。
D3 別顯果相
那麼因跟果講完了，還有這個“緣”。“緣”呢，我們是恐怕還有幾分鍾，我們看是不是把這個因果再……，這個緣我們是准備下一次課來講。還有幾分鍾，我們把這個因裏邊，在果裏邊把它再稍微發揮一點，就是說我們引那個頌，“異熟無記法”，“有爲增上果”，中間我們把它缺掉了，沒有全部引出來，把這個頌我們找一下，“異熟無記法”後邊，再過去兩個頌就是，跳過一個頌就是它，找到了，114，大家看一看。這個頌，我們是因爲很重要，把它寫上了，但是沒有寫完，也是節約時間，因爲這個臨時編起來的，寫太多了怕來不及了，要趕上大要班的需要。我們這一節，下面星期叁就是要世間品了。所以說要趕這個時間，有的太繁的就怕時間來不及，沒有寫，那麼這裏現在我們就補充一下。
Ｅ1 異熟果
異熟無記法，有情有記生
“異熟無記法，有情有記生”，單是說異熟果了，異熟果本身是無記法，無覆無記，但是它是屬于有情的，異熟果不通非情，我們講過的，非情(環境)是增上果。假使我們生在人天，我們這個身體(報身)，這是異熟果，而我們的環境呢，生在大富人家庭，或者生在中國，或者生在澳洲，或者生在哪裏，這是環境都屬于增上果的，不屬于異熟果的。所以我們一般的不學法相呢，會混淆，把異熟果跟增上果兩個混起來了，祗是有情，祗屬于有情的，異熟果不屬于、不通非情的。“有記生”，而且這個異熟果的要生呢，決定是善惡業感的，有記的。有記就不是無記了，管你善的也好，惡的也好，都屬于有記，可以記別它是善惡的，不是無記不能記別的。所以異熟果是無記法，一定屬于有情的，而且是有記的因生的，善惡業生的。那麼這是補充異熟果的意思。那麼這裏我們現在時間還有點，把這個頌呢，根據書上的就詳細地發揮一下。因爲我們時間有限，不敢寫得太多，寫多了怕講不完了。
“有記生者，謂異熟果，善惡業感，名有記生”，“生”就是感，“既異熟果，唯有記生，明知不通等流長養，以等流果及所長養通叁性生。”等流果通叁性，所長養也通叁性，這我們前面都講過了，等流果就是善的生善的，無記生無記的，不善的生不善的。那麼異熟果呢，祗是有記生的，不通叁性的，所以說這個兩個不能混淆，不一樣的，等流、長養不一樣。有的人把長養跟異熟果要混起來了，這個要把你鑒別一下，那麼那個等流果呢，當然了，是同類、徧行因感的，一般是不大會混淆，“故不通”，所以異熟果跟所長養、跟等流性不通。這個我們又回憶到前面這個五類分別門，異熟生、所長養、等流性等等，爲什麼兩個要分那麼五門？就是不通的，因爲不通才分五門，如果通的呢，可以並一類去了，那麼這個五門分別，爲什麼這樣分呢？就是它這裏就給你說明了一點，異熟果跟它們不同的，不能等，不能合了一個類別。“此上是異熟果相”。
E2 等流果
等流似自因
好了，那麼下邊是等流果了。“等流似自因者，謂等流果皆似自因”，等流果跟它的因素都是相像的，善的生善的，惡的生惡的，無記生無記的，像的，像父親呢，孩子像父親一樣，“謂似同類遍行因故”，它就是像什麼因呢？它像它的同類因，也可以說像徧行因，因爲同類因、徧行因它們的果都是一個等流果，那個表上我們看到的了，因爲是管你同類因也好，徧行因也好，它的果都是等流果，那麼這個果就是或者像它的同類因，或者像它的徧行因。再說起來，同類因跟徧行因本來就是一個，因爲徧行因它的範圍大一點，可以通五部，另外給它立了一個門，實際上跟同類因是一個類型的。那麼所以果都同樣的，都叫等流果。
E3 離系果
離系由慧盡
“離系由慧盡者”，盡是滅，離系果，由這個慧，什麼慧呢？這個擇滅的慧，就是那個淨慧，淨慧的它的簡擇，而把它這個煩惱滅掉的，所以說呢，“謂此擇滅離系所顯”，離了這個煩惱的系縛，顯出這個擇滅來，等于說把烏雲撥開了，顯出一個太陽，並不是太陽是我們生出來的，那麼這是離了系之後，所顯出來的。“故將擇滅釋離系果”。所以離系果就是用擇滅來解釋，那麼就是一個無爲法，這是擇滅無爲，很簡單一個話，是斷了煩惱之後才能證到的，就是擇滅。
E4 士用果
若因彼力生 是果名士用
“若因彼力生，是果名士用”，這個果假使依其他的一個因素的力量，經過努力而産生出來的，叫士用果。“若法因彼勢力所生，名士用果，如因下地加…
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