..續本文上一頁行心力，上地有漏，無漏定生。”那麼這一個比喻，假使下地，假使我們的欲界，“加行心生”，我們修禅定，假使無漏的禅，那麼就産生這個……，要由無漏的法修呢，産生無漏的定，假使有漏的法修呢，那就得到有漏的定，有漏定就是世間定，無漏的定——出世定，佛教徒修的是無漏定。那麼印度婆羅門之類的，他們修的呢，包括我們以前的老道，道家的，他們是有漏的定，不能說他們沒有禅定，釋迦牟尼佛在世的時候，參訪的外道，有得到最高的非想非非想定，那是得了有漏定，但是不能出叁界。那麼假使你有下了功夫，修這個有漏定，得到的禅定，這是果了，那就士用果，或者是我們佛教徒修無漏的定，下了功夫修了，得到之後，那也是這個士用果——士夫努力之後得到的果。
“及因清淨靜慮心力，生變化無記心，此等名士用果。”那麼我們得了定之後，大家知道，神通從何而來？神通從禅定而來的。所以得了禅定之後，自然可以練神通。這個神通呢，這個是無記的，這個以後我們會講。無記的一共有四種：異熟生、工巧明、威儀路、神通的果。這個四種屬于無覆無記，這個我們最好記住。無覆無記祗有這麼四種，異熟生就是異熟果；一個是工巧明，工巧明就是那些技術的搞的東西；一個是威儀路，我們的行住坐臥的威儀；最後一個呢，就是那個神通變化的果，通果，通果心。這些都是無記的。那麼我們說，雖然這個果是無記的，但是使我們産生這個變化的心是用禅定的力量産生的，要清淨的靜慮心力，産生這個變化，那麼這個變化的也屬于士用果，是經過努力修了清淨的禅定得來的。所以這是士用果的兩種舉一個具體的例。
那麼還有一種“不生士用果”，士用果我們說有四種，這個前面好象什麼地方講到，這個我們不要講得那麼多了。還有一種不生士用果是重要的，因爲道的力量證來的，我們修這個無漏道，證到的擇滅，這是努力來的，但是感的果呢，我們前面說的是無爲的果，離系果，這個離系果不是憑空而來的，經過努力而來的，所以也是士用果的一種，這個叫不生士用果，因爲它無爲法，不是生出來的，叫不生的士用果，這也叫士用果。所以從這個名字，我們就看到，修道一定要經過努力的，我們想安安逸逸的，自己不動，求一個加持給我，成了什麼道了，沒那麼容易的，不經過自己努力，而想得一個離系果，沒有那個事。加持有不有用？加持有用，幫你一個忙，自己某些地方通不過去，或者某一個因緣不夠，求叁寶加持你，把這個障礙去掉，把那個因緣補起來，這個對我們證果有助，但是不能離開自己努力，自己不努力的話，再加持你，那個也沒有證果的可能性。所以說這個離系果要經過努力而産生的，所以說是不生士用果，但是這個果本身又是不生的，無爲法沒有生滅的，不是生出來的。那麼不生士用果，我們說什麼釋呢？六離合釋，想想看，也是持業釋，不生的那個法就是那個士用果，這所以也是持業釋，那麼把士用果講完了。
E5 增上果
除前有爲法，有爲增上果
下邊就講增上果了。“除前有爲法，有爲增上果”。這個“有爲法生，余法不障”，這個就是我們那個表，因爲我們沒有把整個的一個頌舉完，所以說這裏補充一下，把整個頌全部念一道。有爲法它生的時候，其余的法不障礙它的，那麼所生的那個法就叫是增上果。所以增上果，唯是有爲法，增上果決定是有爲法，因爲離系果才是無爲法，增上果決定是有爲法。除前外者，其余的有爲法，“此余有爲，或與因俱，或在因後，名增上果”。假使說在因之前的，要除掉的，所以要除余有爲法，它自己以外的有爲法除掉，那麼跟因相同時的，或者是因以後的，這都能叫增上果。那麼在因後的不能叫增上果，跟它本身，在它後面的，不能說是它後頭的法是……，它本身是後頭的未生的法的果，那就不能說了。祗能是同時的，或者在因之後頭的，才叫增上果，在因前的不能叫增上果了。那麼這個頌，我們基本上把這個文都銷了，時間也到了，該休息。
B4 明四緣(卷七)
C1 明四緣體
說有四種緣，因緣五因性，等無間非後，心心所已生
所緣一切法，增上即能作
“說有四種緣”，這個頌沒有引完，書上有。“說有四種緣，因緣五因性”。第一個是因緣，五因性，在因裏邊五個屬于因緣的。這表上有，這個六因裏邊，我們看我們下面一個表：俱有因、相應因、同類因、徧行因、異熟因，這五個因屬于因緣的，四個緣裏邊，它是因緣。
“等無間非後，心心所已生”，等無間緣，它是“非後”，要把一個後心，就是阿羅漢證涅槃了，這個最後一個心，它不能做等無間緣的，那麼除了這個之外，對後邊要生的心王心所，它能夠做它的一個引生出的緣，這個叫等無間緣。那麼但是心王心所已經生的，都能夠作等無間緣。但是要除掉一個，阿羅漢證涅槃的那個心王心所，它生是生出來了，後頭再不引生什麼東西了，證涅槃了麼，他離開叁界了，一切有爲法再也不引生出來了，所以這個心後，阿羅漢的證涅槃的那個後心，要除掉。那麼其余的心王心所，已經生出來的，都能做等無間緣。這個等無間緣呢，我們看那個表，是能作因裏邊包的。
能作因是兩種：一種無力的，就是祗能不障礙它，果生的時候，沒有力量把它生出來，單是不障礙它的，也叫能作因，那麼這個無力的，祗有增上緣有；那麼這個有力的，能夠幫助一點忙的，既不屬于因緣的，那麼這樣子的緣呢，就是分叁種了，一種是等無間緣，一種是所緣緣，一種是增上緣。這個增上緣裏邊，也有有力的，也有沒有力的，在因緣、所緣緣、等無間緣包不上的那些有力的，幫助它能夠生出果來的，都屬于增上緣裏邊的有力的那一部分。那麼對它不相幹的祗是不障礙的，那就是屬于無力的增上緣那一部分。所以說心心所已經生出來的，除掉阿羅漢最後那個心，它是不再引生了，這個都能引生後邊的心王心所，這是叫等無間緣。等無間，下邊講得很多，我們慢慢看。“所緣一切法”。所緣緣呢，一切法都能作所緣緣，我們心王心所緣境的時候，不論你過去的、未來、現在的，有爲、無爲的，都能作爲我們所緣的境，所以說一切法都是所緣緣。那麼增上緣呢，就是能作因，能作因它在緣的時候叫增上緣。
那麼這個我們先看我們這個表，因跟緣到底什麼關系？我們說因果就夠了，爲什麼擺一個緣？那麼我們看下邊，我們講義的最後的幾行字。“此六因與四緣相攝表”，六個因，四個緣，互相攝，就是相對的，哪個因屬于什麼緣？那麼一看呢，六個因就是四個緣，爲什麼要把因緣分兩個呢？我們先說“依據《法寶疏》，轉述《婆沙.十六》中之前說”，這個表的依據，我們說是《法寶疏》裏邊轉述的大毗婆沙裏邊，十六卷裏邊的那個，有幾個說法，前面那個說法，因爲我們認爲這個說法好，那麼就把它寫在這裏，其他的說法還有，我們沒有采取，這是表的來源。下邊，“因謂能生，緣能長養”，這是因緣的差別，能生的叫因，能夠長養的叫緣。他打個比喻，“生養二母差異”，生母，親生的母親，它是能夠生果的；緣呢，養母，雖然她孩子生下來了，沒有養母給他撫養也不成人。所以說這兩個都重要，一個是因，一個是緣，但是因要親一點，緣要疏一點。“又緣攝助，因方能生”，緣的幫助，因才能生，這個不但是生下來之後，靠緣的長養，你就是生的時候也……(9B)
不是一個的，緣是多的，“猶如種子(因一)，糞土(緣多)等異”，種子我們說祗有一個，但是糞土呢，說光、太陽、肥料這些東西，那就是多了，所以緣要多，因是一。這就是說因緣的差別，而實際上作用幾乎是相等的。那麼這個是根據其他的書上的解釋，引了一個。那我們看這個原文。“釋曰：說有四種緣者”。那麼我們六因五果講好了，那麼緣呢，我們佛經裏講，還講緣了，那麼緣有多少呢？這裏分析下來，是有歸納成四種。“說謂契經中，說有四緣性”，這個不是我們杜撰的，是經裏邊說的有這麼四種緣，那麼我們是解釋經的，論是解釋經的，當然引經據典的，所以是也講四個緣。第一個是因緣性，第二是等無間緣性，第叁是所緣緣性，增上緣性。四個緣：“因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣”。那麼這四個緣的名字先講好了，那麼要分開來慢慢分析了。
D1 因緣
“言因緣者”。因緣，這個因就是緣，這個因跟緣的關系都把你寫清楚了，這個因本身就是緣，叫持業釋，叫因緣。
D2 等無間緣
那麼等無間緣呢，“前後心心所，體各一故，名之爲等。”什麼叫等無間？
先說“等”，前後的心心所，體都是一個，前面那個等無間緣引生後面那個果，那麼這個都是一個，一個引一個。那麼我們就是以前舉的那個例，還是一樣的，就是排隊買票的時候，一個在買票，後邊一個人等在那裏，一隊的，當你前面一個買好之後，後邊祗能一個上去，不能一下哄上去，不行的，那是一個挨到一個，一個挨到一個。這個就是說等無間緣它引生它的果的時候，祗能是一個，一個，一個心王引一個心王，一個心所引一個心所，它不能是一個引出一大堆來，那不可能，所以叫等。“無間”，就是兩個中間沒有間隔的，前一個刹那，刹那是最短的時間，時間的單位最短的是刹那，中間沒有間隔，第二刹那這個就上去了，這個叫等無間，“如心心所中，受體是一，余想等亦爾”。那麼他舉個例，什麼叫“體是一”呢，受心所是一個體，那麼想心所也祗能一個，這些都是相等的，都是一個體。“故論雲”，這是《俱舍論》的原文，“謂無少受無間生多，或複從多無間生少，想等亦爾”。那就是說生的時候，這個等無間緣跟它的果來說，祗能是一個生一個，假使受心所來說，一個受不能無間生了很多的受，也不能說很多的受，無間下邊生出來的是單一個受，就是一個生一個…
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