..续本文上一页行心力，上地有漏，无漏定生。”那么这一个比喻，假使下地，假使我们的欲界，“加行心生”，我们修禅定，假使无漏的禅，那么就产生这个……，要由无漏的法修呢，产生无漏的定，假使有漏的法修呢，那就得到有漏的定，有漏定就是世间定，无漏的定——出世定，佛教徒修的是无漏定。那么印度婆罗门之类的，他们修的呢，包括我们以前的老道，道家的，他们是有漏的定，不能说他们没有禅定，释迦牟尼佛在世的时候，参访的外道，有得到最高的非想非非想定，那是得了有漏定，但是不能出三界。那么假使你有下了功夫，修这个有漏定，得到的禅定，这是果了，那就士用果，或者是我们佛教徒修无漏的定，下了功夫修了，得到之后，那也是这个士用果——士夫努力之后得到的果。
“及因清净静虑心力，生变化无记心，此等名士用果。”那么我们得了定之后，大家知道，神通从何而来？神通从禅定而来的。所以得了禅定之后，自然可以练神通。这个神通呢，这个是无记的，这个以后我们会讲。无记的一共有四种：异熟生、工巧明、威仪路、神通的果。这个四种属于无覆无记，这个我们最好记住。无覆无记祗有这么四种，异熟生就是异熟果；一个是工巧明，工巧明就是那些技术的搞的东西；一个是威仪路，我们的行住坐卧的威仪；最后一个呢，就是那个神通变化的果，通果，通果心。这些都是无记的。那么我们说，虽然这个果是无记的，但是使我们产生这个变化的心是用禅定的力量产生的，要清净的静虑心力，产生这个变化，那么这个变化的也属于士用果，是经过努力修了清净的禅定得来的。所以这是士用果的两种举一个具体的例。
那么还有一种“不生士用果”，士用果我们说有四种，这个前面好象什么地方讲到，这个我们不要讲得那么多了。还有一种不生士用果是重要的，因为道的力量证来的，我们修这个无漏道，证到的择灭，这是努力来的，但是感的果呢，我们前面说的是无为的果，离系果，这个离系果不是凭空而来的，经过努力而来的，所以也是士用果的一种，这个叫不生士用果，因为它无为法，不是生出来的，叫不生的士用果，这也叫士用果。所以从这个名字，我们就看到，修道一定要经过努力的，我们想安安逸逸的，自己不动，求一个加持给我，成了什么道了，没那么容易的，不经过自己努力，而想得一个离系果，没有那个事。加持有不有用？加持有用，帮你一个忙，自己某些地方通不过去，或者某一个因缘不够，求三宝加持你，把这个障碍去掉，把那个因缘补起来，这个对我们证果有助，但是不能离开自己努力，自己不努力的话，再加持你，那个也没有证果的可能性。所以说这个离系果要经过努力而产生的，所以说是不生士用果，但是这个果本身又是不生的，无为法没有生灭的，不是生出来的。那么不生士用果，我们说什么释呢？六离合释，想想看，也是持业释，不生的那个法就是那个士用果，这所以也是持业释，那么把士用果讲完了。
E5 增上果
除前有为法，有为增上果
下边就讲增上果了。“除前有为法，有为增上果”。这个“有为法生，余法不障”，这个就是我们那个表，因为我们没有把整个的一个颂举完，所以说这里补充一下，把整个颂全部念一道。有为法它生的时候，其余的法不障碍它的，那么所生的那个法就叫是增上果。所以增上果，唯是有为法，增上果决定是有为法，因为离系果才是无为法，增上果决定是有为法。除前外者，其余的有为法，“此余有为，或与因俱，或在因后，名增上果”。假使说在因之前的，要除掉的，所以要除余有为法，它自己以外的有为法除掉，那么跟因相同时的，或者是因以后的，这都能叫增上果。那么在因后的不能叫增上果，跟它本身，在它后面的，不能说是它后头的法是……，它本身是后头的未生的法的果，那就不能说了。祗能是同时的，或者在因之后头的，才叫增上果，在因前的不能叫增上果了。那么这个颂，我们基本上把这个文都销了，时间也到了，该休息。
B4 明四缘(卷七)
C1 明四缘体
说有四种缘，因缘五因性，等无间非后，心心所已生
所缘一切法，增上即能作
“说有四种缘”，这个颂没有引完，书上有。“说有四种缘，因缘五因性”。第一个是因缘，五因性，在因里边五个属于因缘的。这表上有，这个六因里边，我们看我们下面一个表：俱有因、相应因、同类因、徧行因、异熟因，这五个因属于因缘的，四个缘里边，它是因缘。
“等无间非后，心心所已生”，等无间缘，它是“非后”，要把一个后心，就是阿罗汉证涅槃了，这个最后一个心，它不能做等无间缘的，那么除了这个之外，对后边要生的心王心所，它能够做它的一个引生出的缘，这个叫等无间缘。那么但是心王心所已经生的，都能够作等无间缘。但是要除掉一个，阿罗汉证涅槃的那个心王心所，它生是生出来了，后头再不引生什么东西了，证涅槃了么，他离开三界了，一切有为法再也不引生出来了，所以这个心后，阿罗汉的证涅槃的那个后心，要除掉。那么其余的心王心所，已经生出来的，都能做等无间缘。这个等无间缘呢，我们看那个表，是能作因里边包的。
能作因是两种：一种无力的，就是祗能不障碍它，果生的时候，没有力量把它生出来，单是不障碍它的，也叫能作因，那么这个无力的，祗有增上缘有；那么这个有力的，能够帮助一点忙的，既不属于因缘的，那么这样子的缘呢，就是分三种了，一种是等无间缘，一种是所缘缘，一种是增上缘。这个增上缘里边，也有有力的，也有没有力的，在因缘、所缘缘、等无间缘包不上的那些有力的，帮助它能够生出果来的，都属于增上缘里边的有力的那一部分。那么对它不相干的祗是不障碍的，那就是属于无力的增上缘那一部分。所以说心心所已经生出来的，除掉阿罗汉最后那个心，它是不再引生了，这个都能引生后边的心王心所，这是叫等无间缘。等无间，下边讲得很多，我们慢慢看。“所缘一切法”。所缘缘呢，一切法都能作所缘缘，我们心王心所缘境的时候，不论你过去的、未来、现在的，有为、无为的，都能作为我们所缘的境，所以说一切法都是所缘缘。那么增上缘呢，就是能作因，能作因它在缘的时候叫增上缘。
那么这个我们先看我们这个表，因跟缘到底什么关系？我们说因果就够了，为什么摆一个缘？那么我们看下边，我们讲义的最后的几行字。“此六因与四缘相摄表”，六个因，四个缘，互相摄，就是相对的，哪个因属于什么缘？那么一看呢，六个因就是四个缘，为什么要把因缘分两个呢？我们先说“依据《法宝疏》，转述《婆沙.十六》中之前说”，这个表的依据，我们说是《法宝疏》里边转述的大毗婆沙里边，十六卷里边的那个，有几个说法，前面那个说法，因为我们认为这个说法好，那么就把它写在这里，其他的说法还有，我们没有采取，这是表的来源。下边，“因谓能生，缘能长养”，这是因缘的差别，能生的叫因，能够长养的叫缘。他打个比喻，“生养二母差异”，生母，亲生的母亲，它是能够生果的；缘呢，养母，虽然她孩子生下来了，没有养母给他抚养也不成人。所以说这两个都重要，一个是因，一个是缘，但是因要亲一点，缘要疏一点。“又缘摄助，因方能生”，缘的帮助，因才能生，这个不但是生下来之后，靠缘的长养，你就是生的时候也……(9B)
不是一个的，缘是多的，“犹如种子(因一)，粪土(缘多)等异”，种子我们说祗有一个，但是粪土呢，说光、太阳、肥料这些东西，那就是多了，所以缘要多，因是一。这就是说因缘的差别，而实际上作用几乎是相等的。那么这个是根据其他的书上的解释，引了一个。那我们看这个原文。“释曰：说有四种缘者”。那么我们六因五果讲好了，那么缘呢，我们佛经里讲，还讲缘了，那么缘有多少呢？这里分析下来，是有归纳成四种。“说谓契经中，说有四缘性”，这个不是我们杜撰的，是经里边说的有这么四种缘，那么我们是解释经的，论是解释经的，当然引经据典的，所以是也讲四个缘。第一个是因缘性，第二是等无间缘性，第三是所缘缘性，增上缘性。四个缘：“因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘”。那么这四个缘的名字先讲好了，那么要分开来慢慢分析了。
D1 因缘
“言因缘者”。因缘，这个因就是缘，这个因跟缘的关系都把你写清楚了，这个因本身就是缘，叫持业释，叫因缘。
D2 等无间缘
那么等无间缘呢，“前后心心所，体各一故，名之为等。”什么叫等无间？
先说“等”，前后的心心所，体都是一个，前面那个等无间缘引生后面那个果，那么这个都是一个，一个引一个。那么我们就是以前举的那个例，还是一样的，就是排队买票的时候，一个在买票，后边一个人等在那里，一队的，当你前面一个买好之后，后边祗能一个上去，不能一下哄上去，不行的，那是一个挨到一个，一个挨到一个。这个就是说等无间缘它引生它的果的时候，祗能是一个，一个，一个心王引一个心王，一个心所引一个心所，它不能是一个引出一大堆来，那不可能，所以叫等。“无间”，就是两个中间没有间隔的，前一个刹那，刹那是最短的时间，时间的单位最短的是刹那，中间没有间隔，第二刹那这个就上去了，这个叫等无间，“如心心所中，受体是一，余想等亦尔”。那么他举个例，什么叫“体是一”呢，受心所是一个体，那么想心所也祗能一个，这些都是相等的，都是一个体。“故论云”，这是《俱舍论》的原文，“谓无少受无间生多，或复从多无间生少，想等亦尔”。那就是说生的时候，这个等无间缘跟它的果来说，祗能是一个生一个，假使受心所来说，一个受不能无间生了很多的受，也不能说很多的受，无间下边生出来的是单一个受，就是一个生一个…
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