..续本文上一页，不能多生少，也不能少生多，这个“等”，无间的“等”就是这个意思。“想等”，想心所、行心所，其他的心所，同样不能一个生多，也不能多的生少。“于自类中，无非等义”。“自类”，受生受，想生想，心王生心王，这个祗能是一个生一个，不能多，都是等的。这是讲等无间缘的一个“等”的第一个涵义。

　　“又解”，另外一个解释。“前心心所齐等，与后心心所为缘，非是前受生后受，前想生后想，自类中等也”。不但是受生受，想生想，祗要是前面的那个心所心王都能生后边的其他的心王心所，祗要数位相等都可以，不一定要死板板地受心所祗能生受心所，想心所祗能生想心所，等于我们排队买票的时候，前面那个买的人是澳洲人，后面可以是中国人，也可以是日本人，不一定要说澳洲人后头决定是澳洲人，不行，不一定要这样子，可以跳的，但是一个生一个，这是不能动的，不能生多的，这是等无间缘的又一个意思。

　　“又解，后心心所，等用前心心所为缘，故此等字，通缘及果”。那么后心心所，用前面心的心所做缘，是“等”，就是说这个缘跟果要相等的，不能是不等，反正是讲等是数字的，都是一个生一个，而生的却不是要限制于某一类的，它是平等的，后的心王心所，都是可以生出来的，不限于受心所生受心所，受心所也可以生想心所，也可以生作意心所，也可以生思心所。“等”，平等地和后面的心王心所作缘，但是数字却是一个生一个。这个“等”呢讲了三个意思。我们掌握到前后的数字祗能是一个，这是最重要的。

　　“无间”，“前心心所，生后心心所，中间无有余心间隔，名为无间。”中间没有隔开什么东西的，没有其他的心王心所夹在里边。前面那个生后边的，中间没有夹开的，那就是我们买票一样的，不能插队，你本来人家排好的，第一个人买好了，第二个上去，第三个人，他没有排队插进来了，不允许，祗能收第二个，不能夹第三个夹进去。这个“无间”，中间不能有夹其他的，叫无间。“故此无间通缘及果”，这个缘跟果，中间不能夹东西，这个无间对缘来说后头不能有夹，对果来说，前头不能有东西夹上去，这两个东西之前不能夹其他的。“或等无间即缘”。等无间，这是讲持业释，等无间本身就是那个缘，等无间——相等又是无间的，它本身又是引生后面那个果的缘，所以说“等无间即缘”，持业释，这个是讲六离合释，不去管他了。“或等无间之缘”，等无间的缘，那么等无间是果，等无间要靠那个缘生出来的，是等无间的缘，这是依主释，这两个都可以用。那么这些我们是讲六离合释的，复习一下就完了。那么等无间的意思呢，我们要能掌握到的就是，前面的心王心所，它一个生一个，不能数字多，中间又不能夹其他的心王心所，这个叫等无间缘。那就是说前面心心所生过之后，后面接上去，挨着一个一个生起来，它数字要一个，都是一个体，那么它的中间呢，不能间隔其他的东西夹进去，这个样子的缘叫等无间缘。那么祗有心王心所有，其他的都没有。

　　D3 所缘缘

　　下边呢，“所缘缘”。“所缘缘者，谓所缘境为缘”。所缘的境能够做一个缘，“能牵生心心所法”，这个我们讲过了，心心所法它等于一个人，一个病人，或者是老人的，没有力的人，没有手杖是站不起来的，走，不能行动的。那么心王心所也一样，没有所缘的境，它生不出来的，一定要靠了、缘了、, 攀缘了那个境，它才能够生起来，所以说这个境就是生起心王心所的一个缘，叫所缘的缘。它所缘就是那个境，也是生起那边这个缘，所以说所缘就是缘，就是六离合释的持业释。那么所缘缘很简单，它是心王心所所缘到的那个境界，都是所缘缘，它这个所缘是能生起心王心所的一个缘，叫所缘缘。所以两个缘呢，一个是所缘的境，一个是能生起它的缘，所以叫所缘缘。

　　D4 增上缘

　　“增上缘”，增上就是缘。它所增上的果，这个就是能作因，它就是增上缘，增上这个力量就是这个缘，这个缘的功能就是能够使果增上的，或者是不障碍它，或者是有一点力量把它生出来，那么增上这个功能就是缘，也是持业释。

　　这是把四个缘的名相解了。下边是要配那个因跟缘的联系的关系。

　　D5 六因与四缘相摄

　　E1 因缘

　　因缘五因性

　　“因缘五因性”，这是表。因缘的体，它到底是哪些法呢？就是六个因里边的五个因，把能作因除开，还有五个因，就是它的体，就是因缘。那么我们表上因缘就是俱有因、相应因、同类因、徧行因、异熟因，这五个因都属于因缘的。

　　E2 等无间缘

　　等无间非后，心心所已生

　　下边，“等无间非后，心心所已生”。先说“非后”，阿罗汉临入涅槃的最后的心王心所，这个安个特殊的名字叫“后”，因为它再后面没有了，最后了，阿罗汉出了三界之后，再也不投生了，那么再以后不会，心王心所再不会生了，得到临入涅槃的那个心王心所呢，最后的那一个，以后再也没有了，那么叫“后”。这个“后”呢，它不能作引生后头，心王心所后边没有了，不能引生了，这个除开，虽然它也是心王心所，但是它不能做等无间缘了，所以说这个要把它除开，“非后”，就是把这个除开，不是那个，其余的都是，余除后心外，把这个阿罗汉得涅槃的心之外呢，所余的已生的心王心所法都叫等无间缘。因为我们说除了这个心之外，其余的心王心所，后边都要生心王心所的，既然是能生呢，它就是缘了，能够生起后头的心王心所，这一类的都叫等无间缘。不管你证哪一个果，祗要你不入涅槃的，它后头还要投生的，或者这一辈子还要继续下去的，那么前心已生，后心决定要跟上来，那么它就是，哪怕你是要命终之后投生，还得有心，投生之后，还是要生起，不断地会生下去，除非入涅槃了，不生了，所以入涅槃那个心要除掉，其余的心呢都会引生心王心所后边的，所以都叫等无间缘。

　　“论云”，这是《俱舍论》的话，“此缘生法，等而无间”。这个缘生法，它相等而且中间没有间隔，依这个道理、意思呢叫等无间缘，这圆晖法师，小字，他说，“法者，此果法”，此缘生法，这个因缘所生的果法，等而无间，对这个缘生呢是相等，又没有间隔的，叫等无间缘。“果法，与缘等”，因为没有间。这个是一般我们前面都讲过。“由此色等，皆不可立等无间缘”。所以说色法不能做等无间缘。“不等生故”，为什么不能呢？它的生不是相等的，可以少的生多，也可以多的生少。他就举例了，“谓欲界色，或无间生欲界色界，二无表色”，它可以生，一个生两个，欲界的色，“无间”，就是没有间隔，“生欲界色界”，两个无表色，一个生两个，什么意思呢？受戒的时候，在第三羯摩的时候，这个人入定了，入定了之后，第三羯摩，这个别解脱戒的无表色生了，入了定之后，定共戒又生了，定共无表又生了，那一下子生两个无表色，受戒的那个色，欲界的那个表色，可以生两个，那么一生二，就是多了，不是“等”。所以色法不能作等无间缘。“或无间生欲界无漏，二无表色”，也可以生出欲界无漏，那就是说它入了这个无漏的定，无漏定就是证果了，他就在受戒的那一个刹那，证了果了，道共戒生起来了，两个无表色，一个是别解脱戒的无表色，一个是道共戒的无表色，生两个，这都可能，所以不是“等”。

　　“由诸色法，杂乱现前，等无间缘，生无杂乱，故色不立等无间缘”。因为色法是乱的，可以多生少，可以少生多，而等无间缘就不允许这样子，所以说色法不能作等无间缘。那么世友尊者有争论说，“于一身中，一长养色，相续不断，从此后复有第二长养色生，不相违害，故不可立等无间缘。大德复言，以诸色法无间生起，或少或多故，谓或有时，从多生少，如烧稻稗大聚为灰。”色法可以从多生少的，一大堆的稻秆子一烧成了灰，就一点点大了。“或时复有从少生多，如细种生诺瞿陀树，根茎枝叶，渐次增荣，耸干垂条，多所荫映。”这个就是说，印度有一种树，它是非常大的，而它的种子呢极小，色法里边，极小的种子可以生出极大的树，那么又是从少生多了，都不能作等无间缘。这个不去管它了。总之色法不能做等无间缘就完了。等无间缘决定前后要相等的，祗有心王心所可以作。

　　E3 所缘缘

　　所缘一切法

　　“所缘一切法者，谓一切法，与心心所，为所缘(境)”，都可以作个缘。“心心所法”，心王心所，“其性蠃劣”，它的性，它的体质非常弱的，就是我们说的像老人一样，要手杖才能走路。它呢也是，一定要境，执了这个境才能生，攀缘那个境上，才能生起那个体。“犹如蠃人非杖不起，故一切法识所攀附，名为所缘。”所以一切法，识所依靠它的，攀附在上面的，所缘的，都叫所缘。这个所缘的境，“有别体性，是心心所，发生缘故”，心王心所发生的缘，就是这个所缘的境，所以所缘就是心心所生的缘，又叫所缘缘。这个所缘是那个境，缘，这个境又是生起心王心所的一个缘，所以叫所缘缘，这个我们前面都讲过的。就是取境呢，一个缘境的差别，取境，它这个六根体本来有的，但是产生见闻觉知的作用、功能，这个叫取境；缘境呢是心王心所的体，本来没有的，你缘了那个境，生出体来了，这叫缘境。那么这里就同样意思，心王心所的体，它要生出来，要靠一个缘，这个缘就是所缘的境，所以这个叫所缘缘。所缘就是那个缘，那也是持业释。

　　E4 增上缘

　　增上即能作

　　“增上即能作”，增上缘呢，就是能作因。“谓增上缘性”，增上缘的体，这个性就是体，就是能作因。“以即能作因为增上缘故”，就是能作因，它就是在缘里边就叫增上缘。“此缘体广，名增上缘”，这个增上缘的增上呢，它就是体很大、很多的。“一切皆是增上缘故”，一切法都能作增上缘。“问”，这个就是…

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